《社会思想史.docVIP

社会思想史 绪论 一，关于社会思想史的一般认识 客观存在的思想发生史 经思想家阐释的思想史 二，社会思想的定义和述论 郑杭生：人们对于实际存在的社会关系、社会生活社会问题的反应是人们对社会结构模式或社会运行模式的认知或设想所形成的观念和理论。 社会思想定义评述：1，是关于社会问题及解决2，是关于社会共同生活及其结构变迁的广义社会思想3，社会主义思想 社会思想史定义：1，社会学的史前史2，包涵社会学的比较广泛的关于社会实体的思史 三，中国社会思想史的研究范围 1，社会起源问题 2，社会组织和社会结构问题 3，社会变迁的动力及规律 4，社会制度及其规律问题 5，社会问题的揭露与解决方案设计 6，个人与社会的问题 7，关于社会行为的控制问题 8，文化的性质及功能问题 9地理人口与社会现象问题 社会思想与社会进步问题 四，中国社会思想史的特殊性 中国长期的封建社会使中国的社会思想在维护社会秩序以而主如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出 中国社会思想特别重视人口问题，人本主义色调特别浓重 中国社会思想往往与伦理思想政治思想纠缠一起 中国社会思想家对社会演变的举比较浓厚 中国社会思想史中，比较完事的有系统的社会思想较之西方比较为贫乏 中国历史上经历过多次农民战争其反应出来的社会思想也很多 五，中国社会思想的分期 原始社会至夏商西周的社会思想 春秋战国时期的社会思想 秦汉至魏晋南北朝时期 隋唐时期 宋明时期 明末至鸦片战争时期 鸦片战争至五四时期 中国社会思想史研究现状 第一编 原始社会至夏商西周时期的社会思想 神话传说与远古时期的社会思想 原始禴生产力的发展与思维 古传说神话与原始社会的社会观念：1，改造自然 建设社会2，世界的形成 人类的产生3，颂扬英雄人物 原始社会宗教所体现的社会思想：1，最早宗教观念的萌芽：灵魂不死 2，自然崇拜——灵物崇拜——图腾崇拜。 夏商文明及社会思想 一，夏代的天命论思想 “禹刑” “有夏服天命” 二，商代文明概况 帝——天帝 “蒂”-根基，原始 众神之主，万物之源 帝立子生商 天命玄鸟，降而生商 神权与王权于一身 “帝”是商信仰的至上神，具有绝对的权威，帝不仅管辖着自然天时而影响农业的收成，同时又是人间祝福的主宰，对人鬼信仰崇拜 商代的社会政治意识 （一） “余一人”的专制王权意识 （二） 当代“德”的观念与重民思想萌芽：1，德——礼——孝的社会思想 个人修养：德 人的社会行为规范：礼 礼的表现：孝2，重民思想的萌芽 西周时期的社会思想 西周时期的宗法制度与文化 嫡长子传承制度 “亲其所亲”：即要求父慈子孝，兄友弟恭 “尊其所尊”：即要求尊宗敬祖，小宗尊大宗，大宗尊天子 “孝”：永言孝、思孝、思维则 敬德保民的社会思想 德： 民之所欲，天必从之 民心比天命更重要 敬天保民：知稼穑之艰难，知小民之依 习人事以待天命 第二编 春秋战国时期的社会思想 孔子要求正名：君君臣臣、父父子子。 老子：守下、柔、弱。 孟子：性善论、仁政。 韩非：法治以调整君臣关系。 老子的社会思想 社会秩序应受自然法则所支配。 道法自然 反对有为，无为而治。“天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有” 自然无为——善 有为——恶 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者，忠信之簿而乱之首” 怎样才能无为？ 在政治上：1，无知无欲2.，不争不战 老子的控制论 社会矛盾现象的分析 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余” 二，怎样控制社会矛盾的转化 （一）贵柔 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” （二）谦下 （三）宽宏 （四）知足 （五）见微 第三节 老子的社会思想 “道仁义，明人伦，尊教化” 孔子的社会控制论思想 孔子的政治思想 （一）“道之以德，齐之以礼”的德化政治观。 （二）“孝乎惟孝，友于兄弟是亦为政”的泛政治思想。有两方面的思想主张：1，国家的政治以孝为稳，教友兄的人才有资格担任国家的官职2，孔子教育不仅是教授学生知识，而且通过对学生的教育间接参与国家政治。“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” （三）“不患贫而患不均，不患 寡而患不安”的社会分配原则 二，“兴于诗，立于礼，成于乐”的社会文化控制论 《诗》可以兴，可以群，可以观，可以怨 “礼之用，和为贵，先王之道斯之美，小大由之” 三，“为仁由已”的主体自尊和“有教无类”的教育方法 （一）“为仁由已”的主体自觉 “刚毅木讷，近仁；巧言令色，鲜矣仁” （二）“有教无类”的社会教育思想 孔子的社会控制论思想的特点：承