隋唐时期龙门石窟与洛阳历史文化.docVIP

唐朝是中国封建社会的鼎盛时期。在经济繁荣发展的基础上，唐文化的各个领域都得到了充分发展，并进入我国封建文化的光辉灿烂时期。唐代历史二百八十余年，其中移都洛阳的就有六个皇帝，时间达四十多年。洛阳自隋炀帝经营之后，遂成为隋唐两代全国漕运交通的中枢，在经济地位上远比长安重要，因此，洛阳又是一个重要的文化都会。 隋唐时期的龙门石窟，是这一时期洛阳历史文化的反映，在研究隋唐历史文化方面，为我们保存了极其珍贵的历史资料。 一、历史地理 唐代洛阳的名称屡有变更，唐初武德四年因平王世充，洛阳宫阙毁于战火，于是废隋东都之称。至贞观四年改称洛阳宫。龙门宾阳南洞有贞观十□年十月二十五日，洛阳宫使阎武盖造阿弥陀像一龛铭刻，此可证明唐贞观年间洛阳确有洛阳宫之名称。至高宗显庆二年，车驾至洛阳宫，诏改洛阳宫为东都等。通过这些地名，可以研究北魏至隋唐洛阳的历史地理，考定地方的归属、地名的变迁，以及佛教在洛阳传播的区域和民俗信仰等。 二、历史 唐代龙门主要的窟龛，也多是李唐王室贵族、高级官吏发愿造像最集中的地方，多数造像的兴废变迁与当时的政治风云息息相关，是为一定的阶级政治服务的。它反映了唐代中国历史上的一些政治事件和战乱，也说明洛阳的兴衰，从宗教这个社会生活的侧面，告诉了我们那个时代的一些重大的政治风云的动向。 如奉先寺、万佛洞、惠简洞、摩崖三佛、看经寺、宾阳南洞（后壁五尊大像）、敬善寺、极南洞、高平郡王洞等，都是秉承皇帝、后妃、皇子、公卿贵族的旨意开凿的。奉先寺是唐高宗和武则天直接经营的皇家开龛造像的伟大工程。看经寺是武则天给高宗皇帝开凿的。万佛洞、惠简洞、摩崖三佛是奉皇帝和皇后的旨意开凿的。宾阳南洞后壁的五尊大像是唐太宗四子魏王李泰为文德皇后造的。敬善寺是太宗纪国妃韦氏所开。极南洞是唐宰相姚元之为亡母刘氏开凿。高平郡王洞是高平郡王武重规（武则天之侄）开凿的，后因武则天被推翻，武重规遭贬而半途终止。 龙门唐代弥勒造像颇多，且多作主尊供奉，这与当时武则天长期居住洛阳以及她唆使白马寺僧怀义等伪造《大云经》，诡称其为弥勒下界，做世间的主宰者的宗教忏言有关，应是武则天改唐为周而做舆论准备的产物。迨中宗复位，改周复唐后，弥勒像的雕造不但骤然减少，而且摩崖三佛的弥勒像亦中途辍工停止营造。安史之乱后龙门造像才又一次沉寂下去，这与此次战乱影响有关。武则天临朝执政时期，龙门开窟造像之多居历代之首，这显然与她长期居住洛阳崇奉、利用龙门是有迹可寻的。显庆以后，高宗多病，武则天内辅国政，权势与高宗相等，当时称为“二圣”，即皇帝、皇后并列。宾阳北洞将作监承牛懿德奉为“皇帝、皇后……敬造阿弥陀佛……一龛”即为历史见证。天授元年九月九日，武则天正式登基，成为“圣神皇帝”，改唐为周，建立大周政权，改元天授。龙门东山擂鼓台有三则造像记反映了这一政治历史事件。 三、佛教及佛教艺术 严格说来，宗教并不能算做文化，但是，从历史上来看，它的发展和传播往往是和文化混同在一起的。在中国佛教史上达到最高峰的唐代佛教，在洛阳得到了很大的发展，并建立了许多寺院，多不胜纪，然而这些巍峨壮丽的佛教寺院，还有道观（如弘道观和玄元观等），以及名画家张僧繇、展子虔、董伯仁、尉迟乙僧、吴道子等的绘画和塑像，早已随着兵燹战乱，泯灭无存，不可觅寻，不胜有名存物亡之感。幸而龙门石窟存留至今，为我们今日考证唐朝洛阳的佛教及佛教艺术，保存着极为珍贵的历史资料。 隋唐两代佛教大兴，特别是唐代，在统治阶级的倡导下，在寺院经济的推动下，中国佛教发展到了最高峰，名僧辈出，宗派广树，佛教信仰和佛教文化广泛的渗透到人民生活之中，并随同唐朝强盛的国势一起影响传播到域外。随着唐朝佛教的发展；其佛教艺术也进入光辉灿烂的时期。通过龙门石窟造像可以看到唐代佛教艺术的盛况。 龙门石窟造像的最盛时期是唐朝，尤其是唐高宗和武则天时期，佛教雕刻艺术达到了成熟阶段。唐朝龙门所开凿的窟龛和造像，约占龙门石窟造像总数的三分之二以上。这一期间龙门最富有成就的代表作是奉先寺大型群像的雕造。它是中国雕塑艺术史上的高峰，它体现了这一时代的强大物质力量和精神力量，是唐代这一具有伟大历史成就的有力佐证，在中国雕塑艺术史上占有光辉的篇章。龙门隋唐时期的造像主要是阿弥陀佛、观世音菩萨、弥勒佛和药师琉璃光佛。这说明隋唐时代洛阳流行的是净土宗所崇拜的阿弥陀佛（西方净土的教主）、弥勒佛（弥勒净土未来的教主，又名天上净土）、药师琉璃光如来（东方净土的教主），及其经典《阿弥陀经》、《弥勒经》、《药师经》等；以及天台宗所信仰的观世音菩萨，及其经典《妙法莲华经》（简称《法华经》）。净土宗在当时广泛流行的原因，是因为唐朝经济的上升，使剥削阶级积累了大量的社会财富，他们并不以安富尊荣的生活为满足，讲福德报应的净土宗，正投合他们贪得无厌的心理，因此他们妄图以信仰净土宗为自己死后的未来祈福而获登极乐世