3-第二章-第一节 中国传统文化的基本特征[优化].docVIP

第二章　中国传统文化总论 教学目的与要求: 本章主要是介绍中国传统的总论，共分四节内容，通过本章的学习，要求学生了解中国文化的基本特征、中国传统文化类型、中国传统思维方式与中国传统文化精神等内容。 教学重点与难点： 重点是中国传统文化特征和传统文化精神。 难点是如何理解中国传统思维方式。 教学方法与手段; 讲述法、多媒体课件演示 学时分配：8学时 教学内容： 中国传统文化的基本特征 ???一、从文化结构上看(从文化体系或系统上看) 文化结构是潜藏在文化表面现象里的共通组织，是各文化子系统的关系之和。由于文化结构反映了更凝重、更深刻、更本质的文化现象，因此，也可以说它是人类（或某一民族）的语言、习俗、社会制度、心理状态的总和。中国古代文化结构具有内部稳定的组织，由此形成整一性、动态性和连续性的文化特征。 整一性 整一性指的是表现为整体系统（模式）的文化特征。中国古代文化以整一性见长，这与中国古代社会的性质及传统的思维方式有密切关系。中国是一个早熟的大一统国家。商周严密的家国同构实体，秦建立统一的多民族的中央集权君主专制政治格局，汉在统治思想上确立大一统机制的地位等等，都将民族意识导向整一观中。早在先秦时，哲人就提出「一」的概念，《老子·三十九章》言：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。」《荀子·解蔽》也说：「虚一而静」（两种以上的认识过程中，去掉各种内外干扰，精力专一，克服主观性和片面性，充分发挥思维的能动性，以达到头脑的「大清明」而无所偏蔽的境界[1]。）「一」与「多」相对，是「统一」（这里不是指「同一」）的意思，也是古代系统论产生和发展的思想基础。自从《易》以阴阳消长为基素，「五行」说以元素相互作用为基础，《河图》、《洛书》以象、数、理的统一为根本，建立宇宙发展运动的图式以来，中国的系统观已经在扩大。战国末年，秦国相国吕不韦编撰《吕氏春秋》，西汉淮南王刘安编撰《淮南鸿烈》，都试图以阴阳五行为框架，建立统一的理论体系，尽管没有成功，却表明中国古代系统观已经初具规模。汉代哲学家在此基础上，吸纳诸子对儒家有用的东西，终于建立起世界上第一个一般系统论的理论模式--以「天人感应」为中枢、以五行作为表层结构、以阴阳作为核心部分的阴阳五行统一体。从魏晋的玄学至宋明对本体（道）的求索，中国的系统观从笼统、模糊而至有序，同时也有了明确的目的性。中国古代文化在这种氛围中成长成熟，逐渐形成固定的内涵和外延。或者说，古代文化本身就是处在整一的系统内，每一种要素，每一个层次都是独立运行的子系统，各子系统不是以局部特点的相加之和，而是以相互作用、相互依存的关系，构成文化的巨系统（见图9.1）。 1、统外控制层。 2、文化现象层。 3、文化内涵层。 4、内涵循环关系图。图9.1 中国古代文化整体性结构在这个系统里，「天--性--道」构成文化的内涵，是文化的内层系统（以内方表示）。「天」、「性」、「道」作为深层结构的组成部分，三者自成一体（以构成内方的三个三角形来代表），但又互相渗透，互相依托（以虚线内圆表示）。内系统的中心是「道」，古代诸学派对「道」各有心照，但最终都可以归纳为对自然发展规律的理解。「天」是「大道之原」，凡「列星随旋，日月连照，四时代御，阴阳大化……是之谓天」[2]，「天」因此可以泛指物质的、客观的自然，包括人体自然。「性」指人性，包括「原性（动物之性）」--「恶」、「欲」、「妄」等，也包括社会之性，即荀子所说的「伪」，以及善性、德性等等。古代文化系统的外延是作为主要文化现象的五种形态（「五艺」）--哲、农、医、兵、艺。每一种形态为一个子系统，其中蕴涵若干更小的子系统。文化现像是本质的外在体现，所谓「有诸内，必形诸外」[3]，因此，对「天」、「性」、「道」一体化的认知形成哲学（包括宗教）；对心性、人性价值以及移情方式的表述和追求，产生了艺术（文学、音乐、绘画、造型艺术等等）；在生产实践中积累的经验和由此形成的自然观又成为农耕技术（包括其它应用技术及与农业相关的天文、历法、水利等）发展的指导思想。此外，「道」与人体自然（生理现象）、自然规律的有机结合，是中医辨证施治的原则和方法，而「道」与「性」（个体心理、群体心理）的统一，又成为古代兵法（包括商业）的战略大纲。文化现象作为子系统并不是孤立存在的，哲、农、医、兵、艺五者本身处于环的系统内（外圆表示），形成横向交错和循环的关系，并按照五行相克的原则，进行自我调节，同时又通过与深层结构的联系，进行纵向演进。这样一来，文化系统便具有一种自发的平衡调节机制，它使文化处于稳定和相互依存的状态中，若牵一发则必动全身。也正因为系统内保持着普遍联系的关系准则，每一个子系统的实际运作，都需「观其会通」，将整个系统的相关信息纳入自己的视野内。中国古代文化的整一性，