三、贾平凹的魔幻[优化].pptVIP

三、贾平凹的魔幻创作 （一）贾平凹简介 1、贾平凹（1952—），陕西丹凤人，1975年毕业于西北大学中文系。“陕军”中的领军人物，“鬼才”。 2、由写实走向“神秘”的小说创作 A、贾平凹早期的小说（70年代末80年代初的小说作品） 关注社会现实，多着眼于乡土生活、风俗民情与时代变革的观照、书写，现实主义风格，地域文化特色。 《满月儿》 《二月杏》 《商州初录》 《腊月、正月》《小月前本》《鸡窝洼的人家》《古堡》《黑氏》 《人极》《天狗》 B、以《浮躁》（1987）为转折点，走向神秘，虚实相生 贾平凹在《浮躁》的序中宣称，他以后再也不用那种流行的、严格写实的方法去写作了。（改革故事，穿插测字看相、阴阳八卦、祭文民谣及佛道思想 ） 在这之后，佛、道、鬼、仙等杂七杂八的东西才不断地进入他的小说之中，进入“神秘主义创作阶段”。 1988—1990： 《太白山记》：“新聊斋”、“新志怪小说” “土匪系列” ：《逛山》、《白朗》、《五魁》《美穴地》 《龙卷风》《佛关》《烟》 90年代以来的小说： 《废都》 、 《白夜》 、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》、《秦腔》等作，都有神乎其神的魔幻笔墨，对神秘文化有深入体验和传神表现。 （二）贾平凹魔幻创作的特点 杂取种种神秘现实来进行创作是其突出的特点。他笔下所写的神秘现实并不局限于某一类别的神秘事象，而是广泛涉及佛、道、鬼神、迷信等神秘文化和神秘现象，种种神秘现实就是贾平凹制造魔幻的酵母。 1、生死轮回 佛教认为，生命是一个循环往复，连续不断的过程。生，是灵魂对新的形体的获得，死，是灵魂对旧的形体的抛弃，生生死死不断交替，永世轮回。众生都有三世，即前世、今世、来世，众生都在这三世之中流转。 《烟》 ：石祥的现世（ 边防军人）→石祥的前世（山大王）→石祥的来世（囚犯）。 《佛关》：表叔家的猪崽是鬼魂投胎转世，孕璜寺的惠心主持是一株老树变的，表叔是一头山羊变的，轮胎修补站的小老板是野鼠变的，还有许多人是狼虫虎豹马牛狗变的。 《怀念狼》：商州城一连发生三起车祸，傅山就认定街上的车都是狼变的，他说，“是狼变幻了车的形态上的世，那撞死人的是狼在吃人，那相互碰上的是狼与狼的骚情和戏谑。” 《废都》孕璜寺的智祥大师说：“如今世上狼虫虎豹少，是狼虫虎豹都化作了人面上世，所以丑恶之人多了” 。 2、天人感应/天人合一 中国古代哲学/神学思想中有“天人合一”、“天人感应”之说。“天人感应”的意思是：天（天象/自然）和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天 （董仲舒）。“天人合一”是说人与大自然息息相通（庄子，强调了在人与自然、人与社会的关系上的和谐）。 《白朗》：白朗——塔的关系（白朗在击败对手，成为匪首之时，早年断裂、一分为二的白塔竟合而为一；当白朗被俘，早年复合的塔身又裂开了；当白朗了悟人生，万念俱灰，骤然衰老倒地之时，白塔也轰然倒塌）。 《佛关》：人——树（有人得了癌症，他家的树上也长了许多疙瘩 ）；人——天地万物（兑子美丽绝伦，所有佛关男人都打她的主意，佛关不再太平，后来兑子被他爹嫁给了兑子不爱的人，于是兑子出嫁那天，出现了异象：蝴蝶大片飞动，天地变了颜色 ）。 《古堡》 ：白麝——张老大 3、离魂现象 通常，人的灵魂依附于人的肉体而存在。但中国古人认为，在特殊的情况下，灵魂与肉身可以暂时分离，而当人的魂魄离开人的肉体时，人就会生病，甚至死亡。（《搜神后记》的“形魂离异”条、《幽冥录》的“庞阿”条、《子不语》的 “返魂香”条中多有记载） 《高老庄》：子路的爹的离魂现象、南驴伯的离魂现象、背梁的离魂现象。 离魂现象也包括人在阴间世界和阳间世界的穿梭。 《太白山记.阿离》：阿离可以自由出入于阴间与阳间； 《太白山记.挖参人》：挖参人出现了灵魂和肉体分离的现象； 《瘪家沟》里牛过秤的阴魂在阴间走后门，又复活阳世； 4、人与异物变化互生（变形） 古代传统的笔记体小说，在情节母题上人与异物的互生是颇为常见的。如《搜神记》“韩凭夫妇” 《齐谐记》“薛道恂” ，《聊斋志异》的“促织” ，《搜神后记》“虹化丈夫” ，《玄怪录》“元无有” 。 西方文学中，也有变形描写，如奥维德的《变形记》、卡夫卡《变形记》、尤奈斯库《犀牛》、阿斯图里亚斯《玉米人》等。（体现人对世界和人自身的认识） 类似的情节内容在贾平凹小说中也有： 《公公》中的采药翁变成了溪水中的娃娃鱼； 《丑人》中的丑人为了躲避世人和影子对他的伤害，化为了夜里出没的蝙蝠； 《怀念狼》：狼变成女人，变成老头和小孩子，变成猪 5、“再生人” 现象 所谓再生人，是说死去的某人，在异时、异地又重新出现，且能记得死前的一些人与事。再生人的现象早在蒲松龄的《聊斋志异》中就有记述