庄子《山木》[优化].pptVIP

《山木》学习要点 一、了解庄子学说在华夏文化中的影响。 二、了解庄子所追求“乘道德而浮游”的境界。 三、了解庄子散文的浪漫主义特征，特别是文章中运用想象、夸张、寓言、神话、比喻等形象性手法来阐明哲学道理的特点。 四、了解庄子散文纵横开合的行文特征，把握其文思脉络，知道“材与不材”是贯串全篇的纲绳。 《史记》说庄子尝为蒙漆园吏。 据《史记》的记载庄子，姓庄名周，“子”是中国古代的敬称，是“先生”的意思，所以庄子的意思就是“庄先生”。庄子生活在宋国的一个叫做蒙的地方，那里靠近现在河南与山东交界之处。《史记》说庄子尝为蒙漆园吏。 “轴心时代说”—— 以公元前五世纪为轴，向上下延伸三百年，几个主要文明地区都出现了思想巨人，如西腊的亚里士多德、印度的释加牟尼以及中国的孔孟、老庄。 庄子思想体系十分庞大 天道观、人生观、认识论、养生论 庄子为什么写作？ 庄子的哲学是他对当前残酷社会现实的思考，其目的还是在于要解决身处现实社会中的芸芸众生的生存困境。 动乱时代 战争频仍 《庄子》表述的中心 《庄子》的中心，是探求个人在黑暗的社会中如何实现自我解脱和自我保全的方法。 庄子曾反复地从空间和时间上论证人与天地相比，只是很微末渺小的颗粒，根本不足道。这是一种悲观然而又是异常深刻的人生哲学。 “人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。” 《知北游》 《则阳》——蜗角之争 “乘道德而浮游”——逍遥游 ——庄子的理想人生境界 徜徉 漫步 翱翔 自在 无所阻碍 “曳尾之龟” 庄子钓于濮水，楚王使大夫往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾于涂中。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” ——《秋水》 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。  庄子妻死 子桑户、孟子反、子琴张 　　老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。”  “庄生梦蝶” 庄子将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真浪漫，无拘无束。象征着对个性自主、精神自由的向往。 智慧——老子 正直——孔子 快乐——庄子 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子感叹地说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！” 庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。如此说来，先生自己的处世之道是怎样的呢？”  庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而茫然无心之漫游就不是这样。既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，随时变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的情理，人类伦理的传习，就不是这样的。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有作为就有亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” .避患之术 苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同与《人间世》，处浊世避患害之术也。” —清·王先谦：《庄子集解》 潜在前提 正如前面所介绍的，庄子并非仅陶醉于纯粹学理层面的思考，而是有着极为深沉的现实关怀，现实是残酷而惨烈的，他试图为世人提供生存之术。