旅游画册开题报告 开题报告 .doc

旅游画册开题报告 开题报告 篇一：旅游开题报告 云南财经大学本科学生毕业论文（设计）开题报告表 I 由单一性到系统性的过程。早期对本真性研究的局限性体现在两个方面：一是对本真性的描述都限于对文化的根的描述，这种描述暗示着一种静止的和向后看的文化观念。二是对本真性的保护趋向于对游行民俗实体的保护和民俗环境的封闭型的保护。这就说明，我们对本真性的认识是建立在一个假设之上的，也即一个真实的文化和其赖以生存的环境都是处在一个静止和封闭的环境中的。 随着人们对民俗文化旅游资源研究的深入，对本真性的保护和研究的内涵更加丰富了，人们开始以运动和发展的眼光来看待文化的本真性。越来越多的专家开始认识到，真实性只是某一特定组织和特定人群对某种文化制定的一个相对的标准。真实性是当代人对一种文化的过去的认识，而这种认识必然会带着这一代人认知的烙印，随着人类认知的发展，对这种文化的真实性的认识也会发生相应地变化。而在现实生活中，任何一地的民俗文化旅游资源的生存都是其传承和变化的综合结果，这种传承和发展还会随文化的延续而继续下去。对任何一种文化的真实性的理解如果处于一种静止状态，都不能涵盖这种文化的真实发展状态。 国外研究情况 （1）迈克坎奈尔（MacCannel）在其著名的“舞台真实论”中认为，旅游者旅游和获得旅游经历的动机是出于追求真实性，但由于旅游景观的“舞台化”，旅游者只看到一个貌似真实的“前台”，而“后台”才是当地人的生活空间。这个观点比较符合当今民族民俗旅游的现状，确实来说，旅游者看到的民俗歌舞表演不能说完全就是当地少数民族真实的生活写照。 （2）库恩、莫斯卡多和皮尔斯（Cohen；Moscardo amp; Pearce）认为，民族民俗旅游和文化旅游，把民俗商品化，破坏了地方文化和人际关系的真实性。对于这个问题，我认为三位学者可能把民族民俗旅游对民俗所造成的副作用过于夸大了，就如马波学者所说的，这两者并不是绝对对立的。 （3）博纳和克什布兰特（Burner amp; Kirshenblatt-Gimbleet）认为，旅游中的民俗表演不是要提供真实，而是为游客提供一种旅游现实感，一种可以让他们体验当地文化的舞台。 II 对此结论我表示同意，虽然它并不是最真实最原汁原味的，但同样可以让游客感受当地的文化。 (4)美国康纳尔大学教授戴维(Davydd)在《文化可以用金钱衡量吗？——从人类学市郊探讨旅游业中的文化商品化问题》中提出了旅游业中的民族文化商品化问题。这个问题既是在旅游业发展中要面临的问题，同时也是学术界争论得较激烈的一个学术问题。瑰丽迷人的民族文化的价值一被发掘，就成为了旅游开发商的目标，而结果就是民族文化的商品化。 在对民族文化（也可以叫民俗文化）的研究中，国外研究情况是：大多数学者认为民族文化存在一个商品化和真实性的矛盾问题，最终还是要回到对民俗文化的真实性的保护上来，这是一个核心问题，也是一种研究趋势。 现将查阅资料中具有典型性文章综述如下： lt;1gt;、冉光荣.应当重视民族文化传承的研究.云南民族学院学报，2003年1月 lt;2gt;、张文勋.民族文化学论集.云南大学出版社，1993年 lt;3gt;、张军.对民俗旅游文化本真性的多维思考.旅游学刊，2005年第5期 lt;4gt;、Juicy.民俗文化的概念和范围 lt;5gt;、吴钦敏.民族文化的内涵和特征——研究泛论. lt;6gt;、刘存沛.云南文化的丰饶之美.昆明日报 lt;7gt;、宋云飞.现行民俗旅游开发的弊端及对策研究.广西大学梧州分校学报，2005第15卷第1期 lt;8gt;、马华泉.王淑娟.民俗文化旅游与经济可持续发展.佳木斯大学社会科学学报，2001第19卷第5期 lt;9gt;、杨跃萍.美学者盛赞云南少数民族文化保护 lt;10gt;、周芙蓉.旅游开发不是兜售民族文化.,P2,P3 III lt;11gt;、高舜礼.论民族文化旅游资源开发的若干问题.Plansky 区域与旅游规划空间站，P2，P7 lt;12gt;、金毅.论全球化背景下的民族文化旅游.内蒙古大学学报，2004，（2） lt;13gt;、潘鲁生.关注旅游文化.山东社会科学，2000，（5） lt;14gt;、任维东.云南丽江实现保护民族文化遗产与发展旅游双赢 选题意义（包括选题的理论价值和实践意义） 1理论价值 少数民族文化作为中国传统文化的组成部分具有重要的历史价值和现实意义，而且对民族问题有着重要影响。对它的研究一方面从学术领域拓展与深入，同时作为旅游资源开发与传统文化生态保护更是现实举措。21世纪中国的旅游产业应该开发少数民族的文化资源，利用现有自然资源，增加人文含量，提高文化品位充实民俗文化的内容