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道家道教与中国传统政治 道家简说 道家与中国传统的政道治术 道教简说 道教与中国传统政教关系 一、道家简说 道家是中国传统文化和传统哲学的主干之一。如果从思想史的角度加以简单地描述，可以说，道家是以先秦老学和庄学为代表，战国秦汉黄老道家以及魏晋玄学为流裔的思想学术派别。道家学派围绕 “道”这个思想体系的核心，对宇宙、社会、人生加以认识，进行了深刻的反思。道家历史发展过程中形成的崇尚自然、清静无为、归真返朴、追求自由的精神特质和风貌，对中华民族的传统文化心理建构和文明发展产生了重要而深远的影响。 （一）道家思想的历史发展 老子，是春秋时期的思想家，道家思想的奠基者和道家学派的创始人。《老子》在中国思想史上第一次提出了“道”这个哲学的最高范畴，开创了中国哲学发展的新阶段。 关于老子其人其书，最重要的依据来自司马迁的《史记·老庄申韩列传》。据司马迁记载，老子即老聃，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。老子曾当过周王朝的“守藏室之史”（管理图书馆的史官），孔子曾向他请教过有关古礼的问题。老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，疆为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 老子思想玄妙精微，包蕴丰富，义理深邃，突破了上古三代对鬼神、上帝、天的信仰，以理性的精神贯注于对天地人之道的认识和分析。老子的思想以道论为基础，包括哲学思辩、社会政治理论和人生关怀三个方面，内蕴丰富，呈现出多元一体的特征，为后学的多方面阐述和发挥提供了可能性。 老子道论是老子哲学思辩的重要内容，也是中国哲学形上智慧的源泉。概而言之，老子道论是以 “道”为本根的本根论。首先，老子之“道”具有明确的宇宙生成意义。老子提出：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”（《老子》二十四章）“道生之、德畜之、物形之、势成之、是以万物莫不尊道而贵德。”（《老子》五十一章）“天下万物生于有，有生于无。”对这些归定无论作何解读，其中“道生万物”的宇宙生成意义都很明确。应该说，在中国古代思想史上，老子之“道”之所以能取代商、周的上帝和天的信仰，与老子道论明确提出宇宙生成的系统解说，从而对自然、社会的存在与演进获得更强的解释力不无关系。其次， 从哲学发展的角度看，老子道论所达到的本体论高度既令人惊讶，又无可置疑。老子说：“道可道，非常道”（《老子》一章）“道常无名朴。”（《老子》三十二章）“道之出言，淡乎其味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（《老子》三十五章）道非感官所能觉知，超乎感觉经验和名言规定。“道者，万物之奥也。”（《老子》六十二章）“大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不名有，依养万物而不为主，可名乎小，万物归焉而不为主，可名于大。”（《老子》三十四章）“道”是万物存在的最终依据和究竟所待，“道”具有超越经验世界的形上学本体色彩。作为对自然和人类生化之源与存在之本的总概括，道是一种最根本的存在，它无始无终，无名无象，先于一切事物存在而又存在于一切事物之中。就其超越性而言，道是“无”、就其实在性而言，道是“有”。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《老子》一章）老子之道因此而成为中国哲学的最高范畴。 由本根意义申发，老子之道又有规律性的意义。老子认为，一切现象都是在相反对立的状态下形成的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》二章）老子又说：“反者道之动。”（《老子》四十章）事物运动变化的规律是“反”，这一规律有两方面的涵义：一是事物向相反的方向转化，如“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。”（《老子》五十八章）一是事物的运动发展总要返回到原来的始基，老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观夏。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”（《老子》十六章）老子道的这种相反相成、返本复初的辩证特性是中国传统哲学辩证思维的源泉。 老子思想并非纯粹的哲学思辩。老子通过道论所开启的终极视域，以独特的眼光和特殊的视角观照宇宙人生，表达了自己的社会政治理论和深切的人生关怀。“道”的最根本特性是自然无为，无为而无不为。由于天地人同道，“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《老子》二十五章）因此，天道自然无为，人道也应该效法天道而自然无为。 老子提出了绝圣弃智、无为而治的社会政治理论，对儒家的有为政治提出了激烈的批判。认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”（《老子》十八章）提出绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的社会政治主张，要求统治者象圣人一样“处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”（《老子》二章）以达到“为无为