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道教思想学说 “太平道”为东汉灵帝（168—189 年在位）时钜鹿（今河北平乡西南）人张角所创。其基本思想源于当时社会上广为流传的《太平经》（即《太平清领书》）。《后汉书·皇甫嵩传》载：“初，巨鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之，”且“天下襁负归之”（《后汉书·杨震传附杨赐传》）。 十余年间聚徒数十万，遍布于青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。张角部署道徒为三十六方，大方万余人，小方六、七千人，各立首领，由他统一指挥；并以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”（《后汉书 ·皇甫嵩传》）的口号号召徒众。 东汉灵帝刘宏中平元年（184 年，甲子年）二月，张角领导“太平道”众徒在七州二十八郡起义，史称为“黄巾大起义” 。但至中平元年十月，张角、张梁、张宝兄弟三人战死，黄巾起义基本失败了。随后，“太平道”被朝廷禁止。 东汉顺帝刘保（126—144 年在位）时张陵学道于蜀地鹄鸣山中，以符书招致信徒，信道者出米五斗，有病则令首其过，故称“五斗米道”。陵死后，子张衡、孙张鲁世传其道。张鲁为益州牧刘焉督义司马，保据汉中。张鲁自号师君，置祭酒以治民，不治长吏。诸祭酒于途次作义舍，置义米肉，行路者量腹取之。民犯法，三原然后行刑。张鲁在汉中实行这种政教合一组织二十余年，颇得民心。建安二十年（ 215 年），曹操夺取汉中，张鲁降，其家族被南迁于今江西一带， “五斗米道”遂流传江南，亦改名为“天师道”。 符箓： 符是一种书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲，似字非字的图形；箓是祭天曹官属佐吏之名，又有诸符错杂其间的秘文。据说，符箓是天神的文字，有召神驱鬼、镇邪治病的功效。故常和禁咒一起被道士们用来招神劾鬼，驱妖镇邪。 按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德。”这是符箓的根源和符录的开端。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”《隋书经籍志四箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在期间文章诡怪，世所不识。道教法师们认为箓文是由道气演衍而成的文字，因此，箓图的绘制采用象征云霞烟雾的箓体，文中排列众多天仙地祀名号，要求受箓道士熟读背诵，道士做法事时，主要依靠驱使箓文中功吏官属，检劾三界，考明过功，统握群品，鉴骘罪福，善恶轻重，纪于简籍，拔度生灵，救济困厄。龙虎山天师道祖庭的授箓，远在东汉末年（约公元215－220年），张道陵第四代孙张盛，自陜西汉中迁还龙虎山，遂在天师草堂处（今上清宫地址），建传箓坛，遇三元日升坛授箓，宏扬道教，开创了龙虎山升坛授箓的先例。尤其是元成宗大德八年（1304），朝廷以三十八代天师张与材主领三山（茅山、阁皂山、龙虎山）符箓，并赐封“正一教主”，使天师道的发展达到了前所未有的高峰。符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於箓派。宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。上清派约形成于东晋时期，以专门传播习炼《上清经》而得名。上清经是由《黄庭经》而衍生出的道经系列，也称《大洞真经》。上清派以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖 茅山师，后齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家创立了道教茅山派，唐宋以来，茅山一直被列为道教之“第一福地，第八洞天”茅山道士还有一个很特别的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。隆安中，葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》30余卷，并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。灵宝派尊奉元始天尊、太上道君、太上老君为最高神，后称“三清”。其经典、教义教理、科戒仪范等对后世道教影响甚大。又称金丹道教，是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由古代的神仙