《道教教义.docVIP

道教在东汉张道陵天师创教时，奉老子为祖师，以《道德经》为主要理论经典，将“道德”作为最根本的信仰。那，道教为什么要以“道”命教呢？正是因为所有学道之人对老子之“道”一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬。《典论》云“道士者，以道为事”。“道” 在教中是唯一的理论信仰，“清净为宗 虚无为体 柔弱为用”是“道”的特征，而所谓“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它无处不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的说法。它有“道”方生成宇宙， 而有了宇宙，中间的“元气”就再生成日月、星辰、四时、五行，由此而生化万物。《道德经》云“道生一 一生二 二生三 三生万物”。又《太平经》云“夫道者何也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。《玄纲 论》中说“道者何也？虚无之戏，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微内无。浩旷无端，杳杳无际，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本题 同是自然规律。《老子想尔注》将“道”神话，云“一散形为气，聚气为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一体”道又是“空”，《清净经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”，《道德经》云“道可道 非常道”意思是道是难以言表。修道，《消魔经》云“真道之业 不衰不病 不死长生”这就是说人能够通过修炼，达到“与道合真”的目的，从而长生不死，逍遥自在。 “德” 道经中所说的“道之在我者即曰德”，它由“道”而分化。相对“道”而言，道是总体，而德是个体，所以万物的生化离不开“德”。有“道尊德贵”之说，《自然 经》中云“德言德者，谓得于道果”。《清净经》云“上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有 妄心， 即惊其神。既惊其神，即着万物，即生贪求。 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟之者，常清静矣”说明了一个道教徒必须要修 身养性，“修道养德”既是此意。《玄纲论》云“德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师”《太平经》更是认为“道”与 “德”驾御宇宙的一切，天地人三才都属于它的范畴。而道教修德的手段通常就是“广积阴鸷”，要“先修自己 再度众生”。所以相继出现了《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等劝善书。 清净 道教教义中修行的方法和处世态度。但葛洪则认为应以儒家之礼应对外世，以清净之章规律自身。“清净”与“无为”是两个类似的感念，含义就是“清心寡欲 无为和静 ”。道教认为清净是“道”的根本“则道自来居” 希 夷 夷为无色；希为无声，形容道处于一种不可感觉的虚无缥缈状态。《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”。内丹家以之为元气之特征。《道 法会元》卷七二：“希夷者，虚无自然之宝也，父母之元气。元气者，至清至纯，不可得而尽言也。希者，至少也；夷者，平也，养也。” 我命在我不在天 道教基本命题。语出《抱朴子内篇·黄白》：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”《老子西升经》：“我命在我，不属天地。”道教学者一反儒家“生死由命， 富贵在天”的观念，为追求长生积极同自然作斗争，提出了这一力争自己掌握人生命运的口号。内丹家和外丹家试图修炼内外丹，夺天地之造化，掌握自己生命，术 数家又想以占验预知自己命运来趋吉避凶。“我命在我不在天”的命题，鼓舞了道教学者战胜自然和社会灾害的勇气，也加强了道士开发人体潜能和追求超自然力的 宗教信念。 不争 道家处世的基本原则之一。《道德经》第六十七章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。不敢为天下先即是“不争”。《道德经》： “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(八章)“圣人之道，为而不争”(八十一章)道家以“不争”为争，故天下莫能与之争。道教沿袭 了“不争”的原则，用于道士的修行，不与俗人争利，而以得道为人生之大利。道教戒律亦体现了不争的原则。抱一 语出老子《道德经》：“载营魄抱一，能无离乎?” 营魄即魂魄，二者相守为一。则形神相合，人的生命得以延续。道教吸收老子哲理为自身教义，将“一”作为天地之根本。《老子》：“天得一以清，地得一以宁， 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”早期经典《老子想尔注》、《太平经》、葛洪《抱朴子》对此加以发挥，将一等同于道，视为 天、地、人的本原。修道之人当与一相守，遂将“抱一”发展成为“守一”，提出一套具体的方法，称“守一之法”或“守一”。《云笈七籤·元气论》释“一”为 真正至元纯阳一气，与大道同心，与自然同性。《五厨经法》：“得一者，言内存一气以养精神、外