《道教文化及其现代意义.docVIP

道教文化及其现代意义??? ??? —— 一种新的“中体西用”的文化构想??? ??? [摘要]随着现代化进程的加快，以科技为主导的经济世界日益暴露出其弊端：一方面是现代化的深入，另一方面是包括精神在内的宇宙秩序的紊乱。特别是中国，除受此二难之外还受到来自西方的经济、文化霸权的威胁。为此，对中国传统文化进行梳理，建立一种“中体西用”的文化结构是民族自尊心、自信心的有力保障。“中体”之中，道家文化的自然主义和天人合一的人生理想契合了时代的精神呼唤，也是中国文化的根蒂和渊源。??? ??? [关键词]道教文化；现代意义；中体西用??? ??? ??? ??? 如果把中国的文化体系比喻成一棵树，那么，道教文化无疑可以充当这棵参天大树之根髓，儒为主杆，佛及其它为枝叶而已。这种划分法也许跟传统的文化观念有异，但如果对道教文化甚而中国文化作一番深层的历史考察，此论立矣。近代以降，在矫枉过正的炮火下，传统文化日损，国人的精神秩序昏乱不堪，及至改革开放，与世并轨，现代化的冲击日强，致使本来严重的精神危机日隆。置此民族精神危乱之际，为力排现代化非人性及西教（特别是基督教）对我国民的蛊惑、重塑民族自尊心和自信心，有必要对我国传统文化作一次梳理，来一次深刻的精神溯源。通过这次艰辛的文化探险，我们自然会明白道教文化乃我中华民族的文化根砥、精神家园。于此重提“中体西用”的历史话题显示了其特定的现代意义。??? ??? 一、道教的文化渊源??? ??? 中国道教的创始人为开汉勋臣张良的八世孙——张陵（公元34—156年）。作为张良的后裔，张道陵颇得其祖的超凡飘逸之遗风，毕生以修道养生为能事。早年曾作过巴蜀江洲令，后辞官归隐，云游四海，遍访名山，晚年终于在蜀中的鹤鸣山得道，遂创立天师道（俗称五斗米道），自号天师。其子张衡号嗣师，孙张鲁号系师，多于汉巴一带传教。张鲁还在汉中建立了政教合一的政权。归顺曹操后，作为中国道教正统的天师道方传向中国的大江南北。道教为何会在中国产生？为何会在此时产生？它与中国古代文化有着怎样的渊源关系？等等，这是我们拟解决的问题。??? ??? 大致说来，道教的文化渊源可分为以下几个部分：古代鬼神文化、方仙道、黄老之学、先秦其他各学派——包括儒、名、墨、法、阴阳五行等。其中道家思想构成了道教的思想内核，其余各派则构成了外壳，皆为道学所用。??? ??? 道家思想的精髓为“全真葆身”，故主张“人法地、地法天、天法道、道法自然”的“天人合一”的致高境界。在此原则下，一切得以“全真葆身”为依归，扩而充之，当寻求有利于身心健康的社会和宇宙的和谐，此乃道统。张陵归隐后，悟道甚勤，终于在一个冥冥之夜梦到太上老君——老子授之洞藏三经、金丹秘决、都功印和雌雄二剑，命其号为天师，遂作《老子想尔注》，创立天师道，设坛授徒，推而广之。以此可知道家与道教的嫡承关系。此乃道体之谓也。??? ??? 除了道体，道教还以其它文化为用，表现了其开放兼容的高超气度，同时也是对我国古代传统文化的一次重大的整合。在天师道创立之前，中国就存在着方仙道和黄老道等非正统的道教思想。传说中的黄帝的师父——广成子即是中国道教的先师，轩辕黄帝曾三次问道于空洞山的他，使黄帝获“致道”，内修则飘逸超脱，外用则天下太平，黄帝之至尊贤帝名始也，炎黄之嗣开也，道为中国文化精髓之证明也。??? ??? 鬼神文化乃任何民族早期的文化形态，包含在原始宗教与祭祀文化及巫术祝由之中。万物有灵、灵魂不死为其精髓。原始宗教为万物有灵的泛神的自然宗教，以此为精神依归，时兴拜物教和各种图腾、禁忌。与宗教意识相联系，祭祀文化兴起，先是祭拜天地万物，继而祭拜先祖前贤。后来，这些鬼神文化被道教吸收，改造成“灵魂不死”、“天人合一”、“符咒之术”。李赝《蜀记》曰：“陵避疟于丘杜（巫教组织）中，得咒鬼之术书为之，遂解使鬼法。”??? ??? 方仙道是方士求仙之道。他们笃信人间有神仙，人可为神仙，神仙居住在神山上，例如蓬莱、方丈、瀛山即为古代著名的神山。人可为仙是需要修炼的，于是他们以炼丹食丹为己任，颇有蛊惑性。据说秦始皇即是食丹过多而亡的。道教之丹分内丹与外丹，外丹为正式道教产生前的方仙道所热衷，体现了没有深邃的理论指导下的蒙昧。内丹较外丹兴起要晚，重存心养性，实为一种修为养身的方式。??? ??? 西汉初年，统治者崇黄老之道，无为而治，与民休息。这种宽松的政治导向，为文化整合及至正式道教的创立提供了历史契机。其中黄老道及方仙术的盛行为道教的成立奠定了直接的基础。一代枭帝——汉武帝虽然在理论上接受了董子的“罢黜百家”、“独尊儒术”的主张，但内心里却极崇黄老之学，欲求长生不老，任用公玉带、公孙卿、栾子等大兴方学、大炼金丹