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第五章 近现代文化 一、近现代文化思想发展脉络一、汹涌而来的西学： 在十八、十九世纪的世界，文化禁锢政策下的传统文化趋于停滞和僵化。央央大国，只剩下一具金光闪闪的空壳。随着国门大开，西方资本主义文化汹涌而来，其速度之快、力度之大，势头之猛，影响之巨，都非明及清初西学东渐所可比拟。 西学传播渠道大为增加：a、翻译机构；b、开设的新式学堂；c、一些军工、民用企业。D、派官员出使考察，派遣留学生到国外留学。如此众多的传播渠道，是明朝时那些传教士所不可比拟的。 内容的广泛和丰富：十九世纪下半叶以后传入的西学，不仅仅在宗教方面。在引进来、走出去的全方位开放的情况下，西学的方方面面，几乎全都展现于国人的面前。其工程技术、科学理论、民主思想、政治制度等等，从物质文化到制度文化再到心态习俗，可谓全方位、多层面地涌入中国。 二、社会的巨变：西学涌入国门同时，社会巨变开始。理论上的依据：道光、咸丰时期兴起的经世实学，为社会的巨变提供了理论上的依据。龚自珍、魏源等人，有感于社会的积弊、国力的衰微，奋而走出朴学末流的怪圈，关注现实，关注人生，倡导经世实用之学。学问的重心从慕古转向崇今，从空疏的考据转向实用的研究，从而架起了从古代传统通往近代科学的桥梁。表现：书院的改制与新式学堂的设立。学制及课程的设置改变。如清政府开办的京师同文馆，即脱去传统学院的课程设置，呈现出文理综合而注重实用科学的学堂。1901年，清政府还废除了八股取士的老套，改试策论，注重实学治用。报刊出版机构的大量出现。《万国公报》是早期教会所办综合性刊物，《申报》是外国商办报刊中最有影响的一份。林则徐在广州组织人员编译的《澳门新闻纸》，可以看作是中国人办报之始。维新运动中，康有为等人办起了《中外纪闻》，作为鼓吹变法的舆论工具。变法的高潮之中，光绪帝更下令准许官民自由办报。与此紧密相关的是，近代图书馆和博物馆也建设起来了，更有效加速了学术的近代化进程。至为重要的是，在新的教育体制下，培养出一大批新型知识分子。他们以全新的知识结构、强烈的时代意识，担当起拯救民族的重任。这些人虽脱胎于旧的社会环境，或者受过较为系统的传统文化的教育，或者全面接受过资本主义文化的洗礼，但他们注定有一个共同的任务——为旧的封建文化掘墓。 B、社会的探索：魏源等人只注意到西方的坚船利炮，因而提出“师夷长技以制夷”的主张，表现出从物质文化方面接纳西学。但是，洋务派苦心经营多年的几大海师，竟在甲午风云之中，化为泡影，于是先进的知识分子开始注意到制度文化的重要性，提出一系列的社会改良设想和方案。变法之议此起彼伏，戊戌变法以失败告终，辛亥革命虽然成功，成果却为劫国大盗袁世凯所占有。孙中山一生苦心孤诣地进行资产阶级革命，建政党，设议会，终不能改变中国贫弱的现实，还往往受制于人。在制度文化未能解决中国实质问题的时候，于是从制度文化转到文化心态的结构上，掀起了狂飙突进式的“五·四”运动，开始对国民心理进行改造的艰难历程。然而，江山易改，秉性难移。几千年的文化积淀，岂会在几个五四新文化运动干将的“打倒孔家店”的口号中即消失殆尽。 鸦片战争后，随着国门大开，西方资本主义文化汹涌而来。其速度之快，力度之大，势头之猛，影响之巨，都非明及清初西学东渐所可比拟。从文化心态上讲，如果说此前的西学东来，还是以明清统治者为主，表现出主动接纳的姿态的话，那么此次西学的冲击却多少有 些被迫接受的味道。 其一，西学传播的渠道大和增加。日益增多的翻译机构译介了大量书籍，新式学堂里大量聘用外籍教师讲授自然科学课程。一些军民用企业也大规模地引进西方先进的设备和技术。为了全面了解外国，政府也派官员出使考察，派遣留学生到国外留学，学习军政、船政、步算、制造等。如此众多的传播渠道，当然是那些传教士所不可比拟的。 其二，西学传人的内容广泛和丰富。明末清初来华传教的耶稣会士们所传播的西学，受宗教信仰的影响，内容主要偏重于宗教神学。即使介绍一些自然科学、社会科学的知识，也最终是为其神学传教服务。而十九世纪下半叶以后，西学的方方面面，乎全都展现于国人的面前。其工程技术、科学理论、民主思想、政治制度、宗教信仰等从物质文化到制度文化再到心态习俗，可谓全方位，多层面地涌入中国。 其三，影响的深刻和久远。全方位的文化输入，对中国社会各阶层都发生了影响。这跟传教士为了布道而只注重对几位开明知识分子发生联系和影响，是没法相比的。最初，魏源等人提出“师夷长技以制夷”的主张，表现出从物质文化方面接纳西学。甲午战争失败后， 先进的知识分子开始注意到制度文化的重要性，变法之议此起彼伏，但戊戌变法以失败告终。辛亥革命垦然成功，终不能改驾攘国贫弱的现实。在制度文化未能解决中国实质问题的时候，又转到文化心态的结构上，掀起了狂飘突进式的“五·四”运动，开始对国民心理进行改造的艰难历程。 2. 洋