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巧妙结合学《论》《孟》 　　先秦散文是中国散文的发轫。先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子等儒家学者，通过《论语》《孟子》等文化经典，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事、自处处人的根本，成为道德人格思考和培养方面的大师。他们对社会人生各方面的问题有异常敏锐深刻的洞察，他们或者教人以种种智慧的、积极的方式对待社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。所以，我们在阅读学习《论语》和《孟子》时要掌握一定的方法或技巧，具体来说，就是要坚持如下“四个结合”。 　　语文课与思想课结合起来 　　《论语》《孟子》是古代文化经典，其中的许多文言知识甚至成为我们课堂学习时老师特别强调的知识重点。因此，我们不能因为它们是文言文，就把它等同于必修课的古文去阅读鉴赏，而过分强化文言知识的基础训练。正如钱穆先生说：“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字。”对文言实虚词、文言句式等各种文言现象，作为中学生，我们可通过利用工具书、图书馆、互联网等独立解决或合作解决，而对学习难点、疑点或不易理解的句子含义，也可以向老师请教，但不能完全依靠老师像讲古文那样讲解。 　　当然，我们也不能因为《论语》《孟子》散文思想性强，时代感强，就把它们当成思想政治课来学习鉴赏。对先秦诸子的思想进行梳理探究，并结合实际研讨都是必要的，但语文选修课仍然是语文课，学习重点还是要放在“读”、“鉴”和“研”上，只有提高自己的阅读、写作和表达能力，才能真正地实现语文选修课设置的目的。当然，学习语文知识与接受人文教化，二者是不可偏废的。 　　另外，我们也不能因为《论语》《孟子》是选修课而把这两门课当作了课外活动课，抱着“可学可不学”的态度。还是要中规中矩地把它们当成“正课”来学习，何况，从近些年的高考题目设置来看，从《论语》《孟子》中遴选材料设题的趋向越来越明显。 　　阅读经典与生活学习结合起来 　　《论语》和《孟子》课的开设有益于提高我们对祖国传统文化的认识，加深我们对优良传统的热爱，增强我们对中华文化的认同感；有益于培养和加强我们把握社会、人生问题的能力，有益于提高我们的写作能力。所以，我们在阅读鉴赏《论语》《孟子》时，要把经典与我们面临或关注的人生问题结合起来，多做相关性的思考，多与我们的学习、生活结合起来思考。比如学习了孔子“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道思想后，我们可以省察自己有哪些做到了，有哪些做得不好，有哪些还有不足；学习了孔子关于“学”的思想，可以联系我们的学习实际，对比分析，看看孔子的学习思想在这一方面有哪些值得我们借鉴，有哪些内容需要我们辩证地对待。学习了孟子“我善养吾浩然之气”后，我们要深思：什么是浩然之气？如何来“养吾浩然之气”？同时，我们还要反思，我们在现实生活中真的养成浩然之气了吗？我们的社会是否还需要孟子的养气观？社会的和谐发展离得了浩然之气吗？学习了孟子的“尽信《书》，则不如无《书》”后，我们可以联系到我们的学习实际，反省自己在学习中是不是有盲从、随大流的倾向，是不是不敢越雷池一步，敢不敢于发表自己独立的见解。这样的结合，其实也正是我们学习《论语》和《孟子》的首要精义。 　　知人论世和以意逆志结合起来 　　所谓知人论世，分为两个方面，“知人”就是要了解经典的作者情况，“论世”就是要了解经典产生的历史背景。我们在学习《论语》《孟子》时，如果对孔子、孟子一知半解，如果对他们所处的春秋、战国时代模模糊糊，那么，我们的学习就会遇到障碍，更遑论理解其精义了。所谓以意逆志，就是在了解文本字句之后，抱着同情的态度，发挥自己的理解力和想象力，对文本作深层次的探讨和阐发。 　　前者是一种外部研究，是一种传记与社会历史阶段的研究方法；后者是一种内部研究，是一种文本与阐释的研究工作方法。前一种方法注重对文本的客观存在内容提要的解读，后一种方法强调对文本的创造性阐发，这两种方法往往综合起来使用。没有前一种方法，后一种方法就显得主观臆断；没有后一种方法，前一种方法就缺少创造发展。前者往往是后者的前提，后者往往是前者的提高。 　　比如我们在学习“士志于道”后，要对孟子“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”进行准确解读，就必须运用知人论世和以意逆志的方法。在战国时期，“士”人辈出，游说盛行，但在具体的游说中有些“士”取得成功，加官晋爵，有些“士”则游说失败，灰头土脸。正是这种巨大的反差，引起孟子的忧虑，于是他据此告诫宋勾践――一名真正的“士”的标准。这就是知人论世。如果我们再加以探究则会发现，孟子所说的“穷不失义”“达不离道”分别对应于“穷则独善其身”和“达则兼济天下”，第一个对应强调人“穷”得要有志气，不能