《1上衣下裳制.docxVIP

1.导课：汉服的复兴：现在有很多新闻都有提到现代人的汉服，比如说北京上海许多城市都有很多大学生在中国传统的祭祀节日里身穿汉服来传承华夏文明，但是这种新闻总会引来诸多的争议，有人觉得不屑一顾，有人欢欣鼓舞，但是大多数的舆论都赞同这种行为。　几年前曾有一篇文章在天涯上面引起了轰动，名字叫做---《为汉服的浅吟低唱》 我给大家念一段：时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。 我记得了，一群褐发蓝眼的豺狼，带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。 于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块功德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。在汉服的复兴的今天，很多人都对汉服复兴的提出了自己的看法。热爱汉服的人，大多数人不仅希望能够从美学的角度来复兴汉服，更希望能以汉服为载体复兴中华传统礼仪、舞乐书画、诗词文学等等一系列传统文化艺术。弘扬汉服，更应弘扬汉族服饰所承载的华夏传统道德理念和价值观念，或者说是华夏文化精神的内核。离开民族精神，表观形式一切都是空谈。?从汉族衣冠，看华夏民族文化精神所在?,若论及民族衣冠，只怕这个世界上没有哪个民族比汉族更悲哀的了。?（一） 汉民族最重视自己的衣冠，她是华夏民族自信与认同的标志。?民族服饰是民族文化的视觉表现之一。古代汉族的科技水平、文化礼仪、物质财富等等都远远优于周边民族，在其服饰自然也有所表现，汉族服饰较之周边部落，美而丰富，并且有礼仪文化作为依托，所以更加深遂，华夏（汉）族人很早就意识到了这一点：《春秋左传正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏！”“华夏谓中国” 。这一“美”、一“大”两字，充分表现出“华夏”人对自己民族服饰、礼仪文化的自信。其实，古汉人将衣冠视为民族礼仪文化的承载，认为“定礼之大莫要于衣冠。”将“弃华服以就胡”看成是道统沦丧的表现。所以，”华夏”的”夏”字，即是“礼仪之大”的表述，同时也是对“衣冠文化深远”的进一步阐述。?可以说，汉族的族称、源于汉族服饰“华夏”二字，本身就带着汉族与生俱来的自信；可以体会，而当古汉人说出“冕服采章，对被发左衽，为有光华也。”这句话时，又是怎样的骄傲！?有此自信，所以汉族人就把华（汉）服看作是本民族区别于周边部落的突出标志，所以华服就有了“齐民心，别夷狄”的作用，而“被发左衽”则被看成是亡国的标志。?可以肯定，最迟在周代，华（汉）服，就已成了华夏人民自尊、自信与相互认同的标志。?一个心理健康的人需要自信和自我认同，民族也是一样，只有自信和自我认同的民族才有凝聚力，才能健康快速的发展。而汉室衣冠，正承载了华夏民族自信与认同。?（二）在面对异族的易服暴政时，汉族人民保卫自己衣冠文化的英勇行为，实际就是在维护自己民族尊严，是民族气节的体现。?历史上，每当汉族处于低谷时，汉服就常常沦为异族奴役汉族时的毁灭对象，一再上演被迫易服的惨剧，历史上的每一次对华夏衣冠的摧残，都伴随着侵略者狂暴嚣张的暴力胁迫和血流成河。?盛唐时期，吐番人就曾令其统治下的汉人“左衽而服、辫发纹身”。宋时，金人天会间下令削发，“不如金人式者死。”蒙元时，蒙古人明令禁止过华夏衣冠；而在明未清初，最震憾中国大事非剃发易服莫属，这也是中国历史上对汉族服饰的摧残最坚决最彻底的一次。?----“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”?----“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”！?以多尔滚为代表满洲贵族发布的“屠城令”后，有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿之上示众。时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”?这些侵略者的做法，其目的非常明确，就是要通过摧毁华夏衣冠来毁灭汉族互相认同的标识，造成华夷类同的视觉现象，混淆华夷界线，使汉族的民族自豪感与文化优越感失去物质依托，”皮之不存，毛将焉附！”以此达到弱化华夏民族的反抗意识，及其“长治久安”的目的。?2.内容汉服的概述：“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。所谓“汉人”的名字形成，直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰被叫做“胡服”，汉人传统服饰被称之为“汉服”。所以，后来汉服这个词汇的基本内涵也