《徽州建筑文化.docVIP

1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征. 2 :徽州传统民居天井的功能: 徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布置盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感 3 :徽州建筑的文化蕴涵 其四，文化审美特征 徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。 可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。 4:徽州祠堂的功能与空间布局: 包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。这种设置，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同时，祠堂所在村落的位置布局、地势环境等也会对祠堂朝向有所制约。徽州的祠堂作为村落中的家族“圣殿”，是村落中的精神与实体核心，祠堂尤其宗祠布局时都建在村落绝对核心位置，其他建筑都围宗祠而建，规模、高度与奢华程度等都不能超过宗祠，比如前述西递的宗祠“敬爱堂”、南屏的宗祠“叙秩堂”、宏村的“乐叙堂”、唐模的许氏宗祠等都分布在村中的中轴线上(图2)，整个村庄都以宗祠为中心展开，宗祠居高临下统领着整个村庄。 2．2空间处理手法 徽州的祠堂大多为砖木式结构，建筑风格庄重威严。在建筑模式上，也遵循“五凤朝天，四水归堂”的传统徽派建筑风格，正门取五凤楼式的建筑样式，人口注重表现力度与气势，主体建筑与民居一样由三合院单元组合而成。祠堂前厅遵循了徽州传统，与民居一样有天井，天井的设立有助于采光，从屋顶四面流下的雨水最后都汇人自家中庭，这是徽州人的古训“肥水不流外 但从空间处理手法上看，徽州民居务虚，注重虚实对比、回旋曲折、以小衬大而徽州祠堂务实，多外放大气的宽宅大院，空间与高度都更宏大开阔，呈现出串形式。徽州祠堂严格遵守对称原则，呈严谨规整的中轴对称布局。在高度上，从地平面开始，一进、二进、三进一层一层抬高。三进当中，第一进是守卫，重视高瞻远瞩的高度，第二进是主体，注重宏大的气势，第三进是灵魂，重视细部的 精美。祠堂第一进是门楼，由五凤楼式的大门和门厅组成，它常常宽五至七间，进深两间。正门门的主体结构由数十