《浅谈禅在王维山水诗中的体现.docVIP

浅谈禅在王维山水诗中的体现 一、引言 王维（701-761），字摩诘，唐代著名山水诗人。他的山水诗语言非常平淡自然，意境高妙。从他被人们尊称为“诗佛”就可以看出禅与王维之间的关系非同一般。 作者的诗中充溢着禅，特别是在山水诗中。本文试从王维山水诗中的空之境、静之美、淡之雅三个方面来探讨其山水诗中的禅。 二、空之境 “空”，在王维山水诗中常常出现。究竟“空”有什么含义？关于“空”，禅宗认为有三个层次：第一层即“落叶满空山，何处寻行迹”［1］（P177），第二层是“空山无人，水流花开”［1］（P177），第三层是“万古长空，一朝风月”［1］(P177)。关于这三个层次，张节末先生在《禅宗美学》说：“第一境界‘落叶满空山，何处寻行迹’，举目所见无非是铺满了落叶的空山，或是路为树叶所掩，或是根本就没有路，总之，山空的直观宣告了此处没有人，没有人也即没有佛，因此‘何处寻行迹’是有所执著之人所发出的一个不当之问；第二境‘空山无人，水流花开’，山空而没有人，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但‘水流花开’却是一个生动的直观，它是一个无欲非人的声色之境，水正流，花正开，非静心谛听谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心，喻示了对我执法执已经有所破除的消息；第三境界‘万古长空，一朝风月’，前一句是永恒，后一句是刹那，刹那间（‘一朝’）的风月是一个直观，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟永恒的意义。在这三境中，空不光是讲空间，而且还透过空来看时间”［1］(P177)。无疑，张先生的阐述是非常精辟的。纵观王维山水诗中的“空”，主要是体现在后两个境界上。那么本文就从这两个境界来探讨一下。来看王维的这首《汉江临眺》： 楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。［2］（卷一，P168） 作者在诗中写了汉江雄浑壮阔的景色。江是如此壮阔，以至于天地外面还流着的仿佛依然是汉江的水，而山色在波澜壮阔的汉江掩映之下显得似有似无。这城郭在江水的作用下似乎是飘浮着，滚滚而去的浪涛震动了远方的天空。在这样壮阔的山水城郭世界中，读者可以感受诗人的心似乎也随着这景物的漂浮而浮动着。然而本诗到底描绘了一幅非常浑茫阔大的景象。面对一派雄浑壮大的景色，文人们大都会把它与自身遭遇，或与政治，或与人生结合起来，或传达出渴望建功立业的雄心，或传达出在无情时光流逝中慨叹人生短暂而自己功业未成，或传达出……比如毛主席在橘子洲头，看“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”［3］（P3），豪迈地发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”［3］(P3)；辛弃疾在登上了建康赏心亭后看到“楚天万里清秋，水随天去秋无际”［4］(P74)后，不禁“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”［4］(P74)，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”［4］(P74)。他们都在雄浑壮阔的场面下表达了自己渴望建功立业的情感。毛主席、辛大词人如此，王维自然也不例外。作者也像辛弃疾一样对现实仍存希望，希望自己的理想抱负可以实现，希望自己还能够为国家、为人民多做些事情。这里的“空”就是“空山无人，水流花开”境界的体现。诗中的波澜壮阔的水在流和“空山无人，水流花开” 的水自流有异曲同工之妙，都是得静心观照，方能有得。可是读者们也隐隐约约地感受到作者依然对现实存有一丝希望，既要出世而又忘不了过去，对现实仍存希望，这说明诗人对自己的执著已经开始破除了，但是还没有完全看破。在作者心中，出世与入世仍然存在着矛盾。再看《早秋山中作》： 无才不敢累明时，思向东溪守故篱。岂厌尚平婚嫁早？却嫌陶令去官迟。草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。寂寞柴门人不到，空林独与白云期。［2］ (卷二，P468) 诗说自己“无才”，遂“不敢累明时”，于是想归隐“守故篱”。接着说到自己“嫌陶令去官迟”，也就是说陶渊明去官去得太迟了。而作者在自己年纪很大的时候都还在当官，又有什么资格来说陶潜呢？在“嫌陶令去官迟”中，读者可以发现诗人其实是想退隐的。但是王维作为“中国封建社会那种既清高又软弱的士大夫的典型”［5］（P200），是没有那份极大的魄力来归隐的。是以王维眼中噙着想归隐而不得所致的泪水，是以蝉声和蟋蟀声在“薄暮”中悲凄地叫着。作者在对自身的执著不能够完全参破时，只能是“空林独与白云期”。此时此刻，唯有白云可期。诗人与白云约会后，悲哀的情绪有所淡化。此时作者所处的山为白云所绕，在这白云围绕的山中，读者可以体会到作者淡淡的出世之意。这里的”空”也是“空山无人，水流花开”的体现。在“去官迟”和“白云期”中，读者可以领会到诗人既对自身的执着有所破除，可又没有完全地勘破，诗人依旧在出世与入世之间徘徊。 探讨完第二层境界后，我们再来研究下”空”的第三层境界：“万