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关于历史演变中的日本天皇及其文化背景 内蒙古大学艺术学院 伊德日克 内容摘要 ：在日本一直被日本国民当作天照大神子孙来崇拜的天皇，究竟有什么来历；日本国民心目中的天皇是什么样的角色；还有天皇在日本历史长河当中究竟起了怎样的作用；当前现实生活中的天皇又是什么样的状况等等一系列问题，对我们很多人来说都是一个既熟悉又不了解的神秘问题。本文中，根据有关历史记载和个人所见所闻，来谈谈虚构的日本天皇及其以神话编造出的神国的真实的历史文化背景。 关键词：天皇 日本社会 神国 美国占领日本时期（1945年8月—1951年10月）公布的现行《日本国宪法》（1946年11月3日）第一条规定，“天皇是日本的象征，是日本国民的整体象征，其地位，以主权所属的全体国民的意志为依据”。这里，用国家根本法上进一步确认了裕仁天皇在《人间宣言》里宣布的---自己是人，而不是神也没有“神权”的自我否定，而且完全剥夺了1889年《大日本帝国宪法》中的天皇的“国家元首，总揽统治权”。这些法律规定及其实施，对当时刚刚从战争灾难脱离的日本国民，又雪上加霜般地带来失去精神寄托的痛苦和迷惑。因为当时的日本国民，确实深信不疑地崇拜着“神圣不可侵犯”的“天皇神”。在战后美国的民主主义宣传和改革的影响下，日本国民的民主自由意识比战前有了很大进步，而且，当时民主人士们对天皇制进行的有力批判，大大推进了日本战后民主化发展进程。但是，在日本国民中对天皇的崇拜意识一直没有彻底消失，反而有时候表现出复发的迹象。尤其是，裕仁天皇在位的后期阶段的八十年代开始，对天皇制的支持率大幅度上升。这些到底又是为什么呢？ 从大王到天皇 其实从字面上看，我们一般都分不出“大王”和“天皇”两个词之间有什么不同。都是人类历史过程中的一种最高统治者的尊称，只不过不同历史时期的不同民族，有他们不同的理解方式。但是，把这两个词放在日本历史演变过程中去分析，就较容易理解它们各自的独特含义，而且能明白它们的不同性质。 如果想知道日本历史上的大王转变为天皇的问题，就需要了解这一岛国的历史变迁，追溯日本岛国的形成过程。据考古学家们的研究，很早很早以前的日本列岛是与亚洲大陆连接的。后来，因为经过长期的地质地壳的变动，距今约1万年前与亚洲大陆分离而形成了现在的这些岛屿。所以，就是从现代人的直接祖先出现的3.5万年算起，日本岛屿也是个年纪轻轻的新的人类栖息地。这就是说，岛屿上有土生土长的原始土著居民的可能性不大。而且，现代科技的多次考证证明，所谓日本原始居民是指“自新石器时代及其以后跨海而来的蒙古入侵者的后裔”⑴ 和来自欧亚大陆的各种人种和民族的混血后代。这种居民的复杂来源和山多地少的国土特点，自然而然地助长了缺乏交流合作的孤立意识和各自为王的许多小部落“国家”的形成。中国《汉书》记载，那时侯的岛上有“百余国”，《后汉书》（倭传）里记“三十许国”。这些诸多部落国的首领被称为“王”，在日本语里oosama 。随着这些部落国生产力的发展，相互之间开始经常发生各种冲突和战争，当时的整个列岛战乱不断四分五裂，这种状况一直延续到公元4世纪末，直到日益强大的大和政权统一列岛。自4、5世纪之交的应神天皇开始，大和王朝的最高首领从普通的“王”变成了君临岛国的“大王”，但还不是天皇。 　 据有关历史记载，公元6世纪以前，在日本本土上还没有过“天皇”这一称呼。后来因受大陆文化的影响，6世纪末，以圣德太子改革为开端的大化革新等一系列集权统一改革过程中，才把原先的大王改为天皇。公元608年圣德太子摄政时期，第二次被派到隋朝的使者小野妹子所带的国书中，首次出现“东天皇敬白西皇帝”一句。而小野妹子在607年，第一次当遣隋使时所带的国书中还没叫“天皇”而叫“天子”，即“日出处天子，致书日末处天子”的字样。因为这时候已经有了与大陆频繁的文化交流，而且当时文化方面比较封闭而落后的日本，接受了大陆的政治、经济、文化和宗教等多方面的精神及物质成果。大约在第十一代应神天皇时期的285年，中国大陆的《论语》、《千字文》等儒家经典，还有钦明天皇在位的552年，佛教经典从中国大陆进入了大和国。几乎与此同时，中国当时的道教思想也传播到了日本。这一点，可以从圣德太子在他的《三经义疏》中，所引用的《老子》的“古土未剖，阴阳不分，混沌如鸡子……天先成而地后定然后神圣生焉”等字句得到证实。“天皇”一词原出于中国道教神话，神话中说：世上有“三皇，谓天皇地皇人皇为三皇”，“天地初立，有天皇氏”⑵。“天皇”是道教中的天帝，是天上神仙们的首领。那么，为什么这时候的统治者大王把尊称改为天皇呢？首先从内因来看，是当时大和朝廷为了笼络人心，建立中央集权制国家的需要。正如前所述，长期的战乱给日本居民带来了无限