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孔子是如何教弟子的[精选]
孔子是如何教弟子的
礼记·学记
《学记》是古代的教育哲学,从创办学校到教学都有明确的指导思想。现在很多地区都在搞传统文化的教育教学,而工作的方式模糊,甚至有些地方表面是传统的器物,实质还在用文化没落时期的方式来教学,那么用学记来做指导才会真的是中国传统文化的教育。所以做了学记解释,很有现实意义。
《礼记》:亦称《小戴礼记》。儒家经典之一。为秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传大都由孔子弟子及其后学所记,由西汉戴圣编纂。是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。共计48篇
十三经:即《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《周礼》﹑《仪礼》﹑《礼记》﹑《春秋左传》﹑《春秋公羊传》﹑《春秋谷梁传》﹑《论语》﹑《孝经》﹑《尔雅》﹑《孟子》。
发虑宪,求善良,足以謏(xiǎo)闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
发:引发 虑:思考 宪:根本,深入 謏:通“小” 就:靠近 体:体恤,关怀,求教 化:表面是改变,深入是无声无息的教化 君子:有修养,目光长远。与小人相对,小人指目光短浅。儒家里指的小人没有片面的说品德不好 俗:风俗习惯
文化由心入门。
说明:教育的目的在与使社会形成良好的风气。人们长说:知识就是力量。但知识掌握在没有德行的人手里就是破坏力。这里也说出了古时的教育目的是移风易俗,不仅仅是知识的教育,是优化民风的教育。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:「念终始典于学。」其此之谓乎!
器:器皿。道:道理,这里指人生的道理 王:这里专指王天下者,使天下兴旺的人,并不是所有的君王都是明君。 《兑命》:兑:说,悦 。《尚书》:亦称《书》。儒家经典之一。为中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。书中保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。相传由孔子编选而成,其中有些篇是后来儒家补充进去的。
念:常思也。──《说文》,今+心:当下 现在的心里 念终:始终想着
说明:这里用国家来说明,其实不仅仅建设国家,家族的兴旺,个人的幸福都离不开教育,教育的目的是让人们的道德长久保持。《孟子》中讲的故事,恶人一念之间求小孩。这个念头是瞬间的善心,也是本善之心。学习就是把这个瞬间的念头无限加长,乃至终生都生活在这个善心当中。
虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:「学【xiào,敩,教也】学半。」其此之谓乎?
弗:不 。 至:最高的 学:效法 教:被效法,与学相对,与学又相互联系,可以理解为帮助别人,同时给别人做模范所以要先修正自己(中庸讲修道之为“教”) 知不足:学习的结果 知困:是帮助别人的结果 相长:互相成长
说明:学习的方法,自己学得再好自以为学好了,只能是半满,能把学的知识用在帮助别人上知道哪里还有不足,再努力学才能得到真正的圆满,往往在帮助别人时成就自己。效法的人长进快?还是被效法的人长进快?教学的宗旨:从思维上解决
古之教者,家有塾,党有庠【xiáng】,术【suì,遂】有序,国有学。比年入学,中年考校【jiào】。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,进者说【悦】服,而远者怀之,此大学之道也。记曰:「蛾【yǐ】子时术【述】之。」其此之谓乎。
古:本篇成书在周末,所以古这里指夏、殷、周。塾:古代指门内东西两侧的堂屋。党:五百家为党。庠:殷、周时的学校。古代乡学,泛指学校。遂:一万两千五百家为遂。序:与庠并称。殷曰痒,周曰序。国:各诸侯国。学:太学,国子监等。比年:每年。中年:隔年。考:考是考察,校:校对,古时的考察从这里看不是简单的考试,涵着指导。离经:古代文章没有标点,头两年的学习就是明确句读。方法就是反复读诵。(例如:骑车要把把把直,下棋要将将将死)辨:明确,辨别。志:记住所学的典籍 敬业:与现代学生的逆反心里相对,培养学习的心态。乐群:乐是很有深意的字,与同学相处不仅仅没有矛盾,而且很开心愉快的共处,有了敬业与乐群怎么可能不爱学习哪?博:广泛多方面的。习:调节,羽在日上,鸟在天上飞是要时时调节高度,所以在古文中习字为调节的意思。1调节心态2调节方法3调节处世。例如:论语“学而时(时:时间上讲是经常,空间上讲是多方面的意思)习之”,这里习也是调节,学习要多方面的调节。亲:亲自、自己。师:效法、表率。亲师:自己要严格要求自己,给低年级的同学做表率作用。论学:这时才可以发表言论,提出见解。取友:选择有共同志向的同学。知类通达:学到的道理能够深入变通。强立:自立,自
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