孔子的语言修辞思想[精选].pptVIP

孔子的语言修辞思想 语言是社会交际工具，也是思维工具。离开语言，既不能思考，更谈不上表达了。思维与表达的效果如何，与言辞关系重大。 《左传·哀公25年》：仲尼曰：“志有之，‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志，言之无文，行而不远。” 心之所之为“志”，即所要表达的思想内容。思想意志通过语言文辞才能表现出来，这就叫做“言以足志”。 美好的言辞能充分地表达思想。言辞不美，就缺乏感染力，就不可能产生广泛而深远的影响。 孔子在论写作与修辞时曾举子产诸人之例：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”(《宪问》) 修饰、润色都能使文章生色。 孔子讲语言修辞大体有这些原则： １、诚 《易·乾·文言》：“修辞立其诚。” “诚”就是言之有物，讲究效用。 《礼记·表记》：“子曰：情欲信，辞欲巧。” 情欲信，指情感应真实无伪；辞欲巧，指言辞灵巧漂亮。 ２、达 《论语·卫灵公》：“辞，达而已矣。” 何晏集解引孔注：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。” 能如实表达所反映的客观事实就叫“达”，不能如实反映则为不达，也即是“辞不达意”了。 “辞达”颇为不易。 苏轼有言：“夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使事物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎，是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。” (《答谢民师书》) ３、文 《左传·哀公25年》：“文以足言。……言之无文，行而不远。” 《论语·泰伯》：“出辞气，斯远鄙倍矣。” 言辞要有文彩，要讲究语言美，不能粗野鄙陋，出言不逊。 老子宣称“信言不美，美言不信。”（《老子》）实则“五千精妙，则非弃美矣。”(《文心雕龙·情采》) 孔子修订《春秋》，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”（《史记·孔子世家》）例如： 不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而复。”君子修之曰：“星陨如雨。”（《公羊传·庄公七年》） “地不及尺”表达不确切，‘不达’，故改为“星陨如雨”。 《春秋·僖公十六年》：“春正月，陨石于宋五。是月，六鷁退飞过宋都。” 《公羊传》：“曷为先言陨而后言石？陨石记闻，闻其 然，视之则石，察之则五。……六鷁退飞，记见也。视之则六，察之则鷁，徐而察之则退飞。” 故董仲舒称：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。”（《春秋繁露·深察名号》） 旧史里“孔林夫、宁殖出其君”（参见《左传·襄公20年》）孔子修订《春秋》，则书“己未，卫侯出奔齐。”（见《春秋·襄公14年》夏四月）旧史所记，罪在臣下，《春秋》所书，咎由自取。这即是，“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。” 故君子曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之。”（《左传·襄公14年》） 《论语》中孔子之言修辞手法的运用亦丰富多彩。 用比喻者言辞浅显而意味深长： “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》19） “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》1） “君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》19） “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》22） 用对比、对偶者句式整齐，富于节奏感： “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》11） “君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》16） “君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》37） “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》26） 用排比者增强语气，富有说服力： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》1 ） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路》4） “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》10） 用层递者揭示事物内在联系： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》4） “生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （《季氏》9） 还有修辞手法的综合运用，如： “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（《季氏》2） 则是对比和层递的联用。 “益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》4）则是对比兼排比。 “古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《阳货》16 ）则是排比兼对比。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子