快嘴李翠莲形象新论[精选].docVIP

快嘴李翠莲形象新论( 刘玉红 (暨南大学 华文学院， 广东 广州 510610) 摘 要：快嘴李翠莲这一形象，以往多理解为封建礼教的叛逆者。从语用学原理中的合作原则与礼貌 原则的分析入手可以看出：李翠莲有意打破言语交际的两个原则，要求个性解放，但当时的历史条件 决定了她必不为社会所容，因为她的行为逸出了历史发展所要求的人际交往的正常轨道。正是由于个 性的片面发展与共性制约这一矛盾，出现悲剧结局便不可避免。 关键词：合作原则；礼貌原则；个性；共性 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号 一 《快嘴李翠莲记》原刊于明代钱塘人洪楩所编印的“六十家小说”（原书已佚，后辑为《清平山堂话本》[1]），是宋元话本小说的代表作之一。作品塑造了一个“年方二八”、“口快如刀”的员外小姐李翠莲形象，叙述她在出嫁前后，一系列“打先生、骂媒人、触夫主、毁公婆”，最后被休回家，又不为娘家所容，只好发愿“剃了头发做师姑”的故事。 对于李翠莲这一形象的分析，历来论者多视之为封建礼教的逆者。如屈育德《试论〈快嘴李翠莲记〉》一文便认为李翠莲乃一敢于与封建势力作斗争的妇女典型，并将其思想上升到了这样的高度：“记得几个古贤人：张良、蒯文通说话，陆贾、萧何快调文，子建、杨修也不亚，苏秦、张仪说六国，吴晏、管仲说五霸，六计陈平、李佐车，十二甘罗并子夏。这些古人能说话，齐家治国平天下。”至于她出嫁前的祝祷“不上三年之内，死得一家干净，家财都是我掌管，那时翠莲快活几年”等这类不尽人情的言辞，论者则以为该小说开头已说明本文创作目的是“单取人前一笑声”，是作者加上的噱头。[2]啸马《中国古典小说人物审美论》也认为翠莲身上有“鲜明的逆反色调，表现出妇女争取人格独立的自主精神”，她是“怀着强烈的自尊与自信，摒弃了屈从丈夫的依附意识去组织家庭生活的”，嫁前祝祷“不上三年之内，死得一家干净……”这种种“基于现世生活享受欲望和不受压制的平等观念，是李翠莲性格的核心，也赋予了她向封建思想挑战的勇气。”[3]几部中国文学史也都将翠莲这一形象定格为封建礼教的叛逆典型。然而细读作品，我们不能不对这一形象的倾向性感到疑惑。主人公的确不愧是“口快如刀”、“出口成章”，在要求妇女柔顺沉默的封建社会里，她敢于冲破时代的禁忌，充分表露自己的聪明才智。在她身上，充满了一种反抗精神。然而我们也看到，其反抗似乎走得过于远了些，不仅在言辞上丝毫不让步，处处呈强，当她说的她说，不当她说的她也说，甚至蛮不讲理，动辄骂人，大打出手。随时随地，原本好好的一桩事，只要经她口出，即变了味，令听者生气难堪。这些细节大大损害了主人公反封建的思想高度，令人困惑不已。但是，如果我们换个角度对这篇作品重新审视，就会得出一个全新的结论。 二 语言反映个性，个性决定语言。让我们先对李翠莲的言语行为作一分析。 语用学理论告诉我们，人际交往过程中人们为了达到相互合作、相互理解，必须遵守两个基本原则：合作原则与礼貌原则。①以此二原则返观《快嘴李翠莲记》，我们不难看出作者正是有意让主人公时时违背言语交际的“合作原则”与“礼貌原则”，从而引发出一系列故事情节来。翠莲的形象之所以令人感到困惑不解，正是由于她总是打破常规，言谈从不遵守“合作原则”与“礼貌原则”。下面我们先看她是如何违背“合作原则”的。 首先，量的准则。翠莲说话从不遵守量的准则，尤其不遵守“所说的话不应超出需要的信息”。作品一开头就介绍她“姿容出众，女红针指，书史百家，无所不通”，什么都好，“只是口嘴快些，凡向人前，说成篇，道成溜，问一答十，问十道百。”父母深知其禀性，因而在她出嫁前夕深为忧虑，提心她“到人家多言多语，失了礼节，公婆人人不欢喜，被人笑耻”，正准备嘱咐她一番，没料到她竟先走到父母跟前说了一大通，始终改不了多言多语的毛病，正如其父母所料，这一缺点最终还是给她惹下了大祸。 其次，质的准则。翠莲说话常常是根据不足甚至有意说假话。如出嫁前夜，她走到哥嫂门前高叫：“哥哥嫂嫂休推醉，思量你们忒没意。我是你的亲妹妹，止有今晚在家中。亏你两口下着得，诸般事儿都不理……”一开口就埋怨哥嫂不帮她做事，哥哥告诉她：“……你自先去安歇，明日早起。凡百事，我自和你嫂嫂收拾打点。”于是她去睡觉，哥嫂二人替她收拾打点。可第二天一早，翠莲又走到哥嫂门前大叫一通：“哥哥嫂嫂你不小，我今在家时候少。算来也用起个早，如何睡到天大晓……”这一通不问是非的话，使得“哥嫂两个忍气吞声，前后俱收拾停当”。还未出嫁，翠莲多嘴多舌的毛病就已经暴露出来了，出嫁三天后，终于被夫家所休，可是翠莲毫无悔改之意，临去之前还振振有辞地为自己申辩，说自己“不曾殴公婆，不曾骂亲眷，不曾欺丈夫，不曾打良善……”一席话，将连日来“打先生、骂媒人、触夫主、毁公婆”等恶劣行径一笔勾销。她说话显然