春秋战国时期[精选].pptVIP

第四节 荀况的教育思想 荀况的教育思想 一、生平和教育活动 荀况字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。 大约生于公元前313年，卒于公元前238年。 荀子长期居住在齐国，在稷下学宫游学，曾是稷下学宫一位声名赫赫、威望甚高的大学者。 他批判的继承了孔子以来的儒家传统，并吸取墨、道、法各家的长处，是我国先秦时期集大成的唯物主义思想家、教育家。 二、“性恶论”与教育作用 “不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。” “性”—与生俱来的本能。 “伪”——即人为的意思，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。 “人之性恶，其善者伪也。” 为什么说人性是恶的呢？ 在人性中，人生来就好利、嫉恶、好声色等不好的欲望，如果这些欲望不加以限制，就要同礼义等道德观念相违。 荀子从性恶论出发认为如要改恶从善，就必须通过教育，教育的作用就是“化性起伪” 教育的定义是：“以善先人者，谓之教。”教育使人“博学，积善而化性。” 1、环境和教育对人的发展起着耳濡目染的作用 “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。” “居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天生也，积靡使然也。”“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。” 2、重视人的主观努力，用荀子的话说就是“积” “积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” “不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河，骐骥一跃，不过十步，驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。” “君子生非异也，善假于物” 三、教育目的 荀况把当时的儒者划分为三个层次，即俗儒、雅儒、大儒。 荀况的教育目标或教育目的就是培养雅儒和大儒，是德才兼备、知行并重的人。 四、教育内容 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为学习和教育的主要内容。 以儒家经典为内容的文化知识的传授。 道家私学 道家私学主要分为两派。他们都是继承和发挥代表没落奴隶主阶级的老子的思想。 一派集中在齐国稷下，称为稷下黄老学派，以宋 、尹文、接子、环渊等为代表；其学说经过荀子、韩非改造，表现出入世精神，而获得了积极的意义。 一派未到过稷下，以庄子为代表。庄子与孟子同时，代表没落奴隶主贵族，鄙弃和否定社会的一切，崇尚自然，鼓吹虚无主义和超现实的绝对自由，把老子思想引向极端的唯心论。 道家的教育思想 自然、无为 教育作用 “人以天地自然为法” 不要以人为去破坏自然，不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以天性去殉仁义之类的名分。 教育的社会作用是削弱人的社会性而扩张人的自然性。 理想人格 至人、神人、圣人 是非、功名、利害、生死一切都无动于衷，达到精神的绝对自由，即逍遥。 表现出个人主义价值取向，其实质是破除仁义礼法的束缚，抵制社会责任与义务。 论学习与求知 强调认识的自然无为，意味着排除一切主观、人为的影响，按照事物的本来面目去认识事物。 在学习中能够抛弃任何的主观成见。 强调在感知经验基础之上的理性思维和领悟，由此达到豁然开朗、随心所欲的境界。 解决认识的有限与知识的无涯的矛盾的方法在于如何实现对道的把握。 对高深学问不以为然，反对僵化的思维习惯，学道不必通过读圣贤书，完全可以凭借个人的智慧自成一格。 法家私学 法家私学活动与子夏的讲学关系十分密切。子夏的教育活动对于前期法家确实起着孕育的作用。 商鞅用自己的学说指导了秦国的变法运动，韩非的理论则为秦始皇所采用。他们扬弃了道家的虚无主义，批判墨家的阶级调和思想，与孟子为代表的儒家也表现出严重的分歧，展开了长期的争论。 他们是先秦法家的主要的激进派，锐意提倡耕战，主张代表地主阶级严刑。 法家的教育思想  绝对的性恶论 人心总是利己而害人的，人与人之间的关系是一种利害关系。 强调治国必须靠高压政治、法制手段，教育感化无用。否定了教育存在的价值。 禁“二心私学” 剥夺私家学说和学派存在的权利。 这种学术思想择一的做法，开辟了中国封建社会思想统治的先河。 “以法为教”——教育内容 “法令者，民之命也，为治之本也。” “以吏为师”——教育手段 由知法的官吏担任法令的解释者和 宣传者。 理想国家不需要许多人从事文化、知识和教育工作，否则会破坏社会秩序。 春秋战国时期的教育 社会和教育概况 生产力的发展和生产关系的变化 春秋战国是指前770年一—前221年秦统一中国，前770年一—前475年是春秋时期，前475年一—前221年是战国时期。 使用了铁器，并且能够冶炼和制造铁器，而且开始应用于农业生产上; 推广使用了牛耕、水利灌