潮汕地区守护神--- 三山国王[精选].docVIP

潮汕地区守护神--- 三山国王 有关三山国王信仰的起源，在元代翰林院国史编修宫刘希孟所撰的「明贶三山国王庙记」，一文中，有详细的记述。且该文也被编入明代《永乐大典》。目前台湾的一百多座三山国王庙。为溯本追源。 元代刘希孟所撰「明贶三山国王庙记」原文如下： 皇元统一，四海怀柔，百神累降德音，五岳四渎，名山大川，所在官司岁时致祭，明有敬也。故潮州路三山神之相，历代不武，盖以有功于国，宏庇于民，式克至于今日。休潮于汉为揭阳郡，后改为邑。于西北百里有独山，越四十里有奇峰，曰玉峰，峰之石有乱石激湍，东湖西惠，以石为界。渡水为明山，西接梅州，州以为镇，越二十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，其英灵之所锺，不生异人，则为明裨，理固有之。世传当晴时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人，出巾山之石穴，自称昆季，受命于天，镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此。其地有古枫树，降神之日，上生莲花，绀碧色，大者盈尺，咸以为异。乡民陈姓者，白昼见三人乘马而来，招己为从，忽不见，未几陈遂与神具化，众尤异之，乃周爰命谘谋于巾山之麓置祠含祭。前有古枫，后有石穴，昭其异也。水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军，赫声灌灵，日以益着，人遂共尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼、众祷裤而响答，爰命属官以少牢致祭而祝以文曰:「淫雨既齐，蚕谷以成，织女耕男，街衙欣欣，是神之庥庇乎人也，敢不明受其赐。」宋艺祖开基，刘鋹拒命，王师南讨，潮守侍监王某愬于神，天果雷电以风，鋹兵大败，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽观金甲神人操戈驰马突阵，师遂大捷，刘继元降。凯旋之夕，见于城上云中出现「潮州三山神」旗旌，乃诏封明山为清化盛德报国王，巾山为助政明肃宁国王，独山为惠威宏应丰国王，赐庙额曰:「明贶」，勒本邵增广庙宇，岁时合祭。明道中复加封「广灵」二字。则神大有助于国也，尚矣潮之三邑，梅惠二州，在在有庙，岁寺走集，莫敢遑宁。自肇迹于晴，显灵于唐，受封于宋，迄今至顺壬申，赫若前日事。呜呼盛哉，神之庙食于邦，与山为矿，与海同流，岂徒曰捍我一二邦以备。 明进士盛端明所撰的「三山明贶庙记」原文如下： 潮之明贶三山之神，其来肖矣。夫潮及之揭阳，于汉为郡，后改为邑。邑两百里有独山，越四十里有奇峰，玉峰之右，有众石激湍、东潮、西惠，以石为界，渡水为明山，西接梅州，州以为镇，三十里有中山，地名霖田。三山鼎峙，英灵所锺。当随时失其甲子二月下旬五日，有神三人，出于巾山。自称昆季受命于天，分镇三山，托灵于玉峰之石，庙食于此地，前有古枫树，后有石穴，降神之日，上生莲花绿白色，人者盈尺。众异之，乃即巾山之麓，置祠含祭。既而降神以人言，封陈为将军。赫声灌灵，日以益着，人遂尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎韩公刺潮州，霆两害稼，众祷于神而响答，受命属官以少牢致里，祝以文曰:「淫雨既齐，蚕谷以成，织女耕男，欣欣街衙。其神之保庇于人，敢不明受其赐。」宋艺祖开基，刘鋹拒命，王师南讨。潮守王侍监赴祷于神，果雷电风雨，鋹兵遂北，南海乃平。迨太宗征太原，次于城下，忽睹金甲神人挥戈驰马，师遂大捷，魁渠刘继元以降。凯旋之日，有旌见城上云中，曰「潮洲三山神」。乃命韩指挥舍人，诏封巾山为「清化威德报国王」，明山为「助政明肃宁国王」，独山为「惠威弘应丰国王」，赐庙额曰「明贶」，效本郡增广庙宇，岁时舍祭。明道中，复加「灵广」二字。盖肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，数百年来，赫赫若前日事。呜呼神之丰功盛烈，庇于国，于民亦大矣哉。潮之诸邑。在在有庙，莫不纸祀。水旱疾疫，有祷必应。夫惟神之明，故能鉴人之诚。惟人之诚，故能格神之明。神人交孚，其机有如此。谨书之，神海内人士岁时拜于祠下者，有所考而无懈于诚焉。赐进士第、资德大夫，正治上卿，太子少保，体部尚书，前左春坊左庶子，翰林侍读，经筵讲官同修国史郡人盛端明撰。 在刘希孟所撰「明贶三山国王庙记」的记述中，清楚的告诉我们，三山国王信仰乃是一种以三山神的祭里行为。它源起于隋朝，当时潮州西方的中山石穴中，出现了三位称兄道弟的神人，自称受天之命，坐镇三山，托灵于玉峰上的界石，当他们由天而降时，附近的枫树竟开满了径大及尺、颜色青里透红的莲花，显得祥瑞异常。另外又有陈姓的乡民，自称看见三位神人，白天骑着马来招他为从，不久便跟着羽化。人们讶异神迹，便在巾山之麓建词祭里。继而又以假人神言，封陈为将军。自此每当水旱成灾或人民疾苦求祷于陈将军时，均能化险为夷，声灵显著，人遂尊为爷王，并将弛和三山神合称为界石之神。 唐宪宗元和十四年（公元八一九年），韩愈被贬为潮州刺吏。以他原是在朝刑部侍郎之尊，骤被贬调南夷之地。按一般官吏。不免都会灰心意伶，不再过问政事。然当韩愈抵潮到任之后，不但没有气馁，反而非常关心民间疾苦。当他得知府属地区农作物正受绵绵淫雨伤害时，立即替老百姓向乡土神祇的界石神祷告