城市规划课程论文.docx

学号：学号：20135081251课程论文 学 院 地理科学学院 专 业 地理科学 年 级 2013级 姓 名 刘明霞 论文题目 风水与我国古代城市建设 指导教师 马海 职称 讲师 2016 年 12 月 4 日风水与我国古代城市建设摘要：风水在我国城市选址、城市规划、建筑设计、园林设计和营造中都有所体现，中国古都风貌的精髓就是在古代城市规划布局中所体现出来的风水观念。《周易》、《管子》以及道家思想，是中国古代风水理论产生的思想背景，其阴阳哲学思想在古代城市规划中具有非常显著的运用，风水理论所体现的生态观念仍然是现代城市规划的目标之一。正确运用风水理论中科学的观念去正确处理城市规划和环境问题，是当前国内外规划和设计人员所面临的任务。关键词：风水；背景；阴阳哲学；生态一、风水释义在远古时代，“风水”是两个独立的词，都是指自然现象。《说文解字》（１９６３）：“风，八风也。东方曰明庶风；东南曰清明风；南方曰景风；西南曰凉风；西方曰阊阖风；西北曰不周风；北方曰广莫风；东北曰融风。风动虫生，故虫八日而化。从虫凡声”。“水，准也。北方之行，象众水并流，中有微阳之气也”。“风”、“水”的其他义项都是在此基础上引申、发展出来的［１］。不过，风水作为一个合成词，其意义并不是“风”和“水”的简单叠加。“葬者乘生气也。经日，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。（《葬书》）《汉语大词典》（１９９３）对“风水”的解释义项之一是“指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势”，《辞源》（１９８１）和《辞海》（１９８２）对“风水”进行解释时，仅列了 这 一 义 项。在 《辞 海》（２０００：１８５１）中被定义为：也叫‘堪舆’，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。因此，在一些地区的城市建设中，对于“风水”的研究一直都受到各种各样的干扰，最主要的是许多人固执地认为它仅仅是一种封建迷信。二、风水思想产生的理论基础风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱［２］。风水是关于中国古代城市和建筑（住宅、宫殿、陵墓等）及其环境的选址、规划设计理念和方法的一种特殊“术数”，虽其中有不少的迷信色彩，但也充满了探索、解释自然现象、自然规律及人与环境之关系的内容，且特别注重实践。《风水探源》认为：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，是一种能在生理和心理上都满足的地形条件。古代风水学的形成和发展，哲学思想曾给以主要的推动和帮助，这主要是受《周易》、《管子》和道家，甚至包括儒家思想的影响，内容涉及到阴阳、五行、八卦等。《周易·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，人与自然是和谐共处的，要遵从自然的规律。在营建选址和空间营造过程中，要审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，这与风水学的主张是一致的。古代中国“天人合一”的哲学思想，对于现代的人居环境设计也也具有重要的参考价值。抛开风水的占卜成分不谈，在城市与山川环境因素的关系上，风水理论的形成和发展，是符合《管子》城市规划思想的。可以说，《管子》“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。（《立政篇》）的营国及城市选址思想，为风水理论的发展奠定了理论和实践的基础。《管子》的整个城市规划思想理论，及其在临淄城的成功实践，是我国最早期的城市整体规划的理论［３］。道教是中国主要宗教之一，其主要思想《易经》是为伏羲（创造八卦）、周公（创造六十四卦）、孔子（为易经作《易传》）三圣创立。在道教思想的影响下，中国古代在建筑设计，园林景观设计，室内布局陈设设计等多方面都体现了“崇尚自然，归法自然”的思想。在建筑景观组织设计、建筑外部造型设计和建筑主体设计中，也形成了中国所特有的人与自然和谐共生的哲学观念。风水学的自然美主张观照山川，巧加改造，从而获得自然美和建筑美的和谐统一。因此，理想居住环境描述为“卷帘惟白水，隐几亦青山”（杜甫诗）。人们常说的“风水宝地”其实又称为“四神地”。被风水奇书《阳宅十书》概况为：凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前胡污池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，最为贵地。从而使“背山面水”成为传统建筑选择吉地的自然美准则之一。如果《周礼·考工记》对中国政治性大城市的规划起到了决定性的影响作用，那么《管子》和风水理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。以《管子》营国思想为代表的中国古代城市规划思