程颐[精选].docVIP

程颐程颐（1033～1107），理学家，教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父程的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。?程頤，字正叔，世稱伊川先生。河南洛陽人。生於宋仁宗明道二年（西元一０三三），卒於徽宗大觀元年（西年一一０七），享年七十五歲。二程兄弟十餘歲時曾追隨周敦頤(茂叔，濂溪)求學論道，明道語錄記載說：「某受學於周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事﹖」游太學時，胡瑗（安定）試諸生以「顏子所好何學」，對程頤的議論，極為賞識，還授予以學職。程頤一生講學論道，不求仕進。司馬光曾推崇他：「力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進。真儒者之高蹈，聖世之逸民。」哲宗即位初年，經司馬氏等力薦，乃以通直郎擢崇政殿說書。聘請大儒，在宮殿裡為皇帝講解經書，謂之「經筵」。程頤擔任經筵侍講，議論褒貶，往往直陳是非，毫不避諱。起初，經筵設在邇英殿，他以邇英閣迫隘，建請皇帝改就崇政殿、延和殿講讀，給事中顧臨以殿上講讀為不可，程頣則認為：「祖宗以來，並是殿上坐講。仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。」仁宗以來，講宮都站著講經，程頤則力主講官應該坐著，以示「尊嚴師道」。當時文彥博（潞公）以太師之尊，極受倚重，在皇帝之前依然侍立終日，不敢稍有鬆懈。有人問程頤：你那麼嚴肅，而文太師對皇帝如此恭敬，兩人相比，孰為得失﹖先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。」有一天，當講《論語》「顏子不改其樂」章，門人猜想這一章應該跟人君之事無關，好奇程頤會如何講述。程頤在講畢經文章句之後，這樣發揮說：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移﹖且顏子，王佐才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公。魯君用舍如此，非後世之監乎！」聞者嘆服。這樣的例子甚多，許多學者一同入侍經筵，聽到先生的議論，常退而嘆曰：「真侍講也！」程頤雖只是一介布衣，講學論道，常以天下自任。當時有所謂「洛、蜀黨爭」，程氏主張常跟籍屬四川的蘇軾等人不同，終至交惡。最後程氏出管勾西京國子監，而屢次請求致仕。晚年，兩度因為黨論遭削籍，著述不輟，遂又遭盡逐學徒的禁令。程頤乃勉勵門人說：「尊所聞、行所知可矣，不必及吾門也。」　　宋代理學，有濂、洛、關、閩之分。濂學以周敦頤為代表，關學以張載為代表，閩學以朱熹為代表，洛學以二程兄弟為代表。程顥接人一團和氣，常讓門人有「如坐春風」的感覺。程頤則氣質剛方，嚴毅不茍。有一次，他正在瞑目靜坐，弟子游酢（定夫）、楊時（龜山）在一旁站立靜候，不敢打擾，也不逕自離開，經過好長一段時間，快天黑了，程頤才發現，於是讓兩人告退，門外已經積雪盈尺了。程頤「尊嚴師道」，而弟子也對他由衷敬重，因而有麼一段「程門立雪」的故事。