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在千禧之年的土地伦理问题 HOLMES ROLSTON III 摘要：Aldo Leopold 的土地伦理已经比他想象的更加复杂和难以捉摸。然而，面临着新的千禧年，Leopold提出在全球议程上已被证实很迫切的内容:环境伦理——关于自然世界和人类责任的的价值观的持续的理论和实践。人类中心说和生物中心论的融合也是至关重要的。这些责任包括在科学和哲学的层面上，对生态系统的融合和进化的活力的分析。任何一个负责任的环境政策必须基于对于生态系统和可持续的生物圈的合理的描述。人类和地球的命运是息息相关的。我们现在提出一个超越土地伦理的大地（地球）伦理。 关键词：Aldo Leopold, 大地伦理, 环境伦理, 土地伦理, 归化伦理 伦理中的环境转变 50年前，接近本世纪中叶，, Aldo Leopold 感叹：“现在还没有解决人类和土地，及其上面的动物、植物的关系的伦理。在哲学和宗教中并未提到相关伦理，这证明了保护并未触及这些行为的根基。(Leopold1949(1968): 203,210). 然而，在这世纪之交的今天，有了相关的理论。哲学家们出版了二十多部选集以及有关环境伦理的二十多部系统性专著。代表作有： Botzler and Armstrong 1998; Des Jardins 1997; Johnson 1991; Pojman 1998. (完整列表可以参照 ISEE 参考书目/ISEE.html, 在选集和系统性工作列表下.) 。在全球几百所大学都有相关课程（详情见网页）。在这个领域主要有四本期刊：环境伦理（ Environmental Ethics）,环境价值标准（ Environmental Values）, 伦理与环境（Ethics and the Environment），农业与环境伦理期刊（Journal of Agricultural and Environmental Ethics）。国际环境伦理协会在20个国家中有400个成员。1998年4月召开的世界哲学会议通过四十多篇其他领域的相关论文的研究致力于环境伦理的四个部分。 环境哲学家们曾加入政策委员会，如世界自然保护联盟、保护生物协会。他们为生物保护的教材(Primack 1998; Meffe and Carroll 1997)和生物科学、林业杂志、环境保护、环保杂志、生物保护以及生物多样性保护（BioScience, The Journal of Forestry, The Environmental Professional, Conservation Biology, and Biodiversity and Conservation）的文章撰写有关伦理和价值观的章节。ISEE网站包括近八千本书和文章，这些书和文章的作者并不限于哲学家，伦理学家，神学家，也包括政策制定者，律师，环境专业人士，林务员，保护自然环境和野生动物的生物学家，生态学家，经济学家，社会学家，历史学家，开发人员，商人，市民 - 所有人都关心人类对自然环境的利用。 在宗教中，许多系统工程和选集以及期刊也都出现了相关内容(see Nash 1991; Northcott 1996; Rasmussen 1996; Cooper 1998)。两个主要的参考书目列了一千多篇文章(see Sheldon, 1992 Baken et al. 1995)。基本每一个主流的宗教组织都有关于信仰和环境的组织委员会。 Leopold曾经写道，在本世纪中叶，如果有人尝试预测哲学的未来，也许最令人惊讶的发展就在于环境哲学的崛起和包括生态女权主义者在内的女权主义者门提出的创新的观点。其他令人惊讶的发展在于均与环境哲学相关的动物福利和国际发展哲学和可持续性。有人尝试预测的宗教的未来也会同样地令人惊讶；普遍的新正统犹太教否认了自然神学，以人类中心说为主导，极少用到自然的神学。 哲学中的环境伦理学直到19世纪70年代中期(Leopold去世后的一代)才被发掘出来。此后，发生了迅速的变化。哲学家和和宗教学者对自然的思考持续了数千年，比如在古代的希腊和中国。尽管有许多隐含在这些世界观里的伦理，但是并没有发展成为环境伦理。在启蒙运动和科技革命之后，自然逐渐被当作一个没有价值的受机械的因国关系控制的领域。人们认为自然是天然的资源，只有那些和人类利益和偏好相关的才具有价值。西方哲学和神学被人类中心说主导长达四个世纪。在伦理中，人就是一切。Leopold坚持认为伦理并不限于此，尽管自然资源利用也是非常重要的。这种新的伦理扩大了传统的观点，包括了动物、植物、濒危物种、生态系统甚至地球这一个整体。这种伦理观的独特之处在于移除人类利益相关的部分。Leopold给出过一个有名的观点：“保护完整性、稳定性以及生态社区的美