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黄帝 【名言】 其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 ----《黄帝内经素问》上古天真论 【释文】 上古懂得医学养生知识的人，效法于天地间阴阳的自然变化规律，调和适应自然法则和节律，饮食有节制，起居有常规，不过度劳作，所以能保持形体与精神很健旺，活到天赋的自然年龄，超过百岁后才去世。 【附注】 黄帝，传说为中原各族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，故称黄帝。黄帝时期有众多的制作和发明，医药知识亦得以形成和发展。如《内经》就是托名黄帝与歧伯等人的问答之书。 《内经》是现存最早的一部医学典籍，分《素问》与《灵枢》两部分。“内者，性命之道；经者，载道之书。平素之所讲问，是谓《素问》；神灵之枢要，是谓《灵枢》。”《内经》所寓有的中医学术思想，当为“天人相应的系统整体观”，“形神统一的生命观”，“太极思维的辩证观”组成。 秦越人 【名言】 望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。 ----秦越人《难经》六十一难 【释文】 通过望诊就能知道疾病所在的称神奇的医生，通过闻诊而能知道疾病的所在的是圣明的医生，通过问诊而能知道疾病所在的是有良好医术的医生，通过切诊而能知道疾病所在的是能灵巧运用医技的医生。 【附注】 扁鹊，原名秦越人，为先秦时期最著名的医学家。其受业于长桑君，医术精湛，内外妇儿诸科均有所成。司马迁在《史记》中称“扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世修序，弗能易也”；“至今天下言脉者，由扁鹊也”。从而在史学上确立了秦越人为医学鼻祖的地位。传世之作有《难经》，据《汉书·艺文志·方伎略》所载，尝著有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《泰始黄帝扁鹊俞拊方》，已佚。 《难经》，原名《八十一难》。据唐代王勃《黄帝八十一难》序称“秦越人始定章句”，此即秦越人著《难经》之语源。所谓“难”者，犹“说”也。“神”、“圣”、“工”、“巧”说，即望病人形色而知病之所在，为神化不测之谓；闻病人声音气味而知病之所在，为至深至极之谓；通过问诊知病之所患，为专精之谓；通过切诊得知病之所在，为心智灵变之谓。 淳于意 【名言】 “病名相类，不可知，故圣人为之脉法，以起度量，立规矩，悬权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之。” ----《史记》扁鹊仓公列传 【释文】 疾病的名称相类似，不能区分，所以医术高超的医生确立脉法，以此制定尺度，建立规律，公布准则，考察法度，测算阴阳，辨别人的脉象一一给它命名，根据疾病发生与天地相应的规律，结合人与自然关系，所以才能辨别百病而一一区分它。 【附注】 上述名言，乃《传》中记录仓公回答皇上医家诊病的要点。所讲的圣人脉法，指的是扁鹊的诊疗技术。 淳于意，为西汉山东临菑人，曾做过齐国太仓长，故人称仓公。仓公“少而喜方术”，先拜公孙光为师，后于二十六岁时受业于同郡公乘阳庆。 司马迁《太史公自序》云：“扁鹊言医为方者宗，后世修序，弗能易也，而仓公可谓近之也。”《扁鹊仓公列传》云：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不俏，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐当刑，缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰：‘美好者，不详之器。’岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。”故太史公将二人合篇立传。从而确立了仓公继扁鹊之后，一代宗师的地位。 张机 【名言】 感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博彩众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合为十六卷。 ----张机《伤寒杂病论》序 【释文】 感叹以前家族的衰落和人员的伤亡，为得不到良医救治而死亡的人而伤感，于是勤奋地研究古代传下来的医籍，广泛地汇集各种方药和治病方法，选用《素问》、《灵枢》、《难经》、及古医籍《阴阳大论》、《胎胪药录》，并结合自己诊脉和辩证的体会，写成《伤寒杂病论》共十六卷。 【附注】 张机，字仲景，汉代南阳人，医学从师于同郡张百祖，尽得其传。工于临证，尤精经方，遂大有时誉。汉灵帝时举孝廉，官至长沙太守。公务之暇，府堂诊病，此即医生“坐堂”之语源。 《伤寒论》为仲景《伤寒杂病论》的一部分，该书是仲景在总结前代医学理论的基础上，结合自己的临床实践，提出了六经辨证的原则，使理法方药有机结合，从而形成了辨证论治理论体系，而仲景的《伤寒杂病论》则成为方书之祖，被后世奉为医学之圭臬，业医之津梁，而仲景亦被称为“医圣”。 华佗 【名言】 人体欲得劳动，但不当自极耳。动摇则谷气全消，血脉流通，病不得生，譬尤户枢，终不朽也。 ----《医部全录》医术名流列传华佗篇 【释文】 人体应当