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第一章 经济法概念释义 导言 作为经济法学基本范畴的“经济法”为大陆法系所用，英美法系不用甚至根本就没有“经济法”这一概念。 “经济法”一词最早由法国人摩莱里提出，摩莱里笔下的经济法与今天人们所谓的经济法可谓相差甚远。可以说，它还远不是今天我们在经济法学范畴语境下所谓的经济法。国内学界比较共同的认识是：由于法国人蒲鲁东提出了“经济法是政治法和民法之补充和必然产物” 的观点，因此蒲鲁东是第一个真正认识到经济法本质的人。第一次世界大战后，德国有了以经济法命名的著述和官方立法。此后，不论在学术研究层面还是国家立法层面，经济法广泛地出现于大陆法系国家，并且前斯洛伐克社会主义共和国于1964年制定了世界上惟一的一部经济法典。 “经济法”一词传入我国，始于20世纪80年代。直至今日，我国法学界在借鉴国外学术文献和立法资料的基础上，对经济法理论一直进行着呕心沥血、锲而不舍的研究。国家立法机关顺应改革开放大势，适时地、不断地颁布经济法律，并已经构建起与市场经济体制相适应的经济法律体系。今天，对经济法是否是一个独立的法律部门学界虽仍存分歧，但官方对经济法作为独立法律部门的认同当属无疑。 一、“经济法”原始语义 （一）摩莱里的“经济法” 经济法学人都知晓“经济法”一词是个外来词，它出自十八世纪法国空想社会主义的代表人物摩莱里(1720——1780)所著《自然法典》。此著于1755年在阿姆斯特丹匿名出版，本是阐述其原始共产主义思想的论著。现今我们读到的是黄建华、姜亚洲的中译版本。从中译本可见，《自然法典》除序言外，有4篇正文和两篇附录。在前三篇中，摩莱里揭露了现存政治和道德的缺点，阐明了关于未来理想社会的思想。第四篇则是他为未来理想社会制定的第一部较系统的“符合自然意图的”共产主义法典草案，涉及未来社会的政治、经济、法治、管理、社会、市政、家庭、思想、文化、科学、教育以及生活方式等各个方面。在第四篇“合乎自然意图的法制蓝本”的第二部分“分配法或经济法”中首次使用了“经济法”一词。从中我们可以看到，摩莱里“经济法”的语义主要有：(1)经济法实质上是分配法，是关于“自然产品或人工产品分配” 的法律制度；(2)经济法具有极高的地位，是“神圣法律”。 为什么摩莱里在当时会产生这样的思想呢？我想还应该回到他所处的那个历史环境中去进行揣摩。 18世纪的法国，占人口99%的手工业工人、农民、平民、中产阶级、下层教士，同只占人口1%的国王、贵族、高级僧侣之间的矛盾日益加深，贫富对立，利己主义盛行，预示着这个社会即将进入一个动荡时期。 首先，18世纪的法国，在思想文化领域启蒙运动空前活跃，一种建立一个更合理、更人道、更公正的理想社会的呼吁渐入人心，法国就此成为欧洲思想解放的中心。这一时期，首先是贝尔在《历史批判词典》中宣扬“上帝不存在,只有自然存在”的无神论思想。之后梅叶在《遗书》中更是公开宣称自己就是“无神论者”和“共产主义者”，并誓言要“用神父的肠子做成绞索，把世上一切达官显贵都统统吊死、绞死”。这两本书在当时的法国广为流传，为后来的法国启蒙思想家产生了巨大影响。 后来的启蒙思想家孟德斯鸠通过《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》等著作详细阐述“三权分立”的思想。伏尔泰的《哲学通讯》、《哲学词典》、《路易十四时代》、《风俗论》严厉地批判了宗教神学，极力推崇“开明君主制”。狄德罗为教化、实用之目的广纳名士，主持编纂《百科全书》。定居在法国的瑞士人卢梭以《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》等著作，对人类社会的演进及其前景发表独具特色的看法。这些启蒙主义者以足够的思想能量开启民智，并引导民众为实现理想社会而采取实际行动，书斋中的梦想即将转换为活生生的现实，启蒙思想直接成为点燃大革命之火的思想火炬。 其次，18世纪中叶的法国，农业劳动者还是占全国人口的绝大多数，他们肩负着沉重的封建义务。与此同时，在经济上资本主义因素不断增长,一个经济上日益富有但政治上却没有发言权的资产阶级悄然崛起。为了获得与自己的经济地位相匹配的政治地位，这个阶级正酝酿着一场以夺取政权为目标的被我们现在称为“资产阶级革命”的政治运动。这场政治运动的终极目标就是：在政治上建立民主政体，在经济上建立私有制。 再次，在哲学认识论上，18世纪的法国盛行唯理论。唯理论是一种认为唯有理性才可靠，从而片面强调理性认识作用的哲学学说。唯理论与经验论相对立，它认为一切具有普遍性的必然的知识，不可能来自经验，而只能从先验的、与生俱来的“自明之理”出发、经过严密的逻辑推理而得到，唯有这样获得的知识亦即理性认识，才是真实可靠的。近代法国哲学家笛卡尔是唯理论的奠基者，许多自然法学派的代表人物，比如霍布斯、斯宾诺莎、格劳秀斯都追随这一思想。唯理论者认为，他们所宣扬的社会秩序之所以是合理的，