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儒家的精神人文主义 杜维明 北京大学高等人文研究院院长 课程前言 放眼全球，世界多元文化频繁交流与碰撞。传统的儒家思想在文化多样性的全球趋势中有着怎样的命运？儒家思想的现代生命力是否担负着新的使命，儒家精神人文主义的提出又有着怎样的意义？《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目为您解读儒家的精神人文主义。 主持人：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目。在前几期的节目中，我们梳理了儒学在中国漫长的发展历史，儒家思想传统对中国社会的影响可谓无处不在，从个人道德、家族伦理、人际关系到国家的典章制度，以及国际间的交往，都在不同程度上受到了儒家原则的支配。 那在全球化的背景之下，在世界各国、各文化之间频繁的交流与碰撞中，儒家思想将焕发出什么样的新活力？古老的东方古国，古老的儒家思想又将如何适应时代的发展，继续传承下去？21世纪的儒家精神人文主义又如何彰显？有关这些问题，今天我们很荣幸地邀请到了新儒家的代表人物，北京大学高等人文研究院院长杜维明来为我们阐述儒家的精神人文主义。 杜维明，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家，现任北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，联合国推动文明对话杰出人士小组成员。杜维明先生1961年毕业于台湾东海大学，1963年和1968年相继获得哈佛大学硕士、博士学位，先后任教于美国普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校，1981年至2008年在哈佛大学讲授中国思想史，中国哲学及进行儒学研究。代表作品有文化中国与儒家传统，人文精神与全球伦理等。 主持人：杜先生您好，首先非常感谢您百忙之中可以来到我们今天的世纪大讲堂节目，我们看现在近期有很的国内的学校都在研究国学，包括我们可以看到，在世界范围内，孔子学院也是遍地开花，你怎么看待目前新的这种国学热现象？ 杜维明：我想表面上看起来，就是对于传统文化的重新认同，但更深刻的是一个民族文化的自觉，特别是最近这170多年来，中国受到了西方文化的冲击以后，不仅在军事、政治各方面受到很大的改革，那即使在文化上面也丧失一种强烈的文化认同感。那在改革开放以来在经济上的变化，并不纯粹是因为经济上的变化，也是整个国际局势很多以前认为通过一个文明的发展，譬如从宗教经过哲学到了科学，很多文化的差异性都可以不要考虑了，没想到20世纪的下半期，尤其21世纪，对各种不同文明的特殊性大家非常关注。所以，反之和我们一个具体人有关系的一些课题，譬如我们的族群、语言、性别、年龄、出生地和文化，大家都认为是作为一个活生生具体人不可或缺的侧面，那中华民族作为一个有五千年渊源流长的文化传统，又经过了170多年的冲击，所以重新反思文化传统，各个不同的思想朝派基本上都认为开发、创建传统文化是当务之急，你可以批判它，你可以重新地理解它，但你不能够忽视它。 主持人：您今天演讲的题目是“儒家的精神人文主义”，它到底是一个什么样的概念，能给我们解释一下吗？ 人文精神毫无疑问是儒家的一个重要的标志，所谓的精神人文主义，那有一个特别的理由，我要和现在全球影响最大的一种人文主义，即以西方的启蒙代表的所谓的现代精神，甚至很多人说所谓的普世价值，那是凡俗的人文主义，所以我提出精神性的人文主义是要凸显不仅是儒家传统，其实很多宗教文明都非常关注的是人的问题，从人的问题出发，全面重新了解人。那这一种是人文主义，但又不是和自然和神完全分割开来的一种排斥自然，拒绝宗教的人文精神，所以这个人文精神我就定义为精神的人文主义。 主持人：我们知道儒家，它其实也是发展的。 杜维明：对的。 主持人：从孔子、孟子包括到新儒家，那您现在的儒家的精神人文主义它也是一开始就有的吗，还是它是逐渐发展过来的？ 杜维明：一个伟大的文明，我们现在如果具体地说，轴心时代大家认为有四个伟大的相对独立的文明同时出现。那时候有希腊文明，这个希腊文明，像伯拉图、亚里士多德到今天还是有很大的影响，整个影响到西方哲学，康德以来。 那有希伯来的文明，希伯来的文明后来发展出来是基督教的文明和伊斯兰的文明。基督教里面又有东正教又有天主教，还有我们所谓的新教。 再来是印度文明，印度文明直接影响了佛教的发展。 再来是中国，中国以儒家和道家为主要代表。所以可以说，人文精神是中国传统文化，特别是儒家文化的根，但因为它渊源流长，所以它是一直在发展的，而中间又不是说大家就认同一个方向，所谓道统并不如此，中间那个辩论、讨论、辩难、冲突矛盾是很多的，正因为有这些，所以人文主义在中国也是多元多样的。 漫长的人类社会发展史，集合了世界文明的精髓，经久不衰的儒家思想在百家争鸣中独树一帜。儒家的精神人文主义到底是什么？作为世界文化的重要组成部分，它们之间有着怎样千丝万缕的联系？在它的发展过程中，如何与西方文明求同存异？《世纪大讲堂》“儒家的精神人文主义”正在