课件第二讲-庚寅春[精选].pptVIP

参 阅 书 目 朱子《大学章句》（载《四书章句集注》） 朱子《大学或问》（载《朱子全书》第陆册） 《礼记·大学第四十二》（载《十三经注疏》） 司马迁《史记·仲尼弟子列传》（载《史记》第七册） 一、《四书》及其研读之次第 《三字经》言：“凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。” 《四书集注》这是朱子终其一生的心血，临没前数日，犹有改笔。“然则我子朱子之苦心瘁力于斯者，何为也哉？盖以四子之书为两间至精之理，为孔门至精之文。为之注者，必至当而不可易，乃与斯文为所负焉耳，此子朱子之意也。” 二、如何研读《大学》 朱子曰：“可将《大学》用数月工夫看去。”? ?又曰：“须逐段读教透，默自记得，使心口相应。”? ?又曰：“读《大学》，且逐段挨。看这段时，似得无后面底。看第二段，却思量前段，令文意联属，却不妨。” 此是透辟文理之法。 二、《大学》——儒家之政治理论 《大学》论政，即从孔子德治之主张，引申而成有系统之理论。 《大学》之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；（下续） 三、结语：《大学》与“士”及“仕” “四书五经”之说成于宋儒，尤其到了朱子更成就了与“五经”并重的“四书学”，朱子认为：《大学》“是书垂世立教之大典，通为天下后世而言者也。（中略）盖不先乎《大学》，无以提挈纲领而尽《论》、《孟》之精微；不参之《论》、《孟》，无以融贯会通而极《中庸》之归趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？以是观之，则务讲学者，故不可不急于《四书》，而读《四书》，又不可不先于《大学》，亦已明矣。” * 第二讲 曾子《大学》——明明德、新民、止于至善 曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。孔子曰：《春秋》属商，《孝经》属参。伋字子思，从曾子舆学。常虑当世无可传道之人，乃以其闻于曾子者，著《大学》一书；复以体验有得者，著《中庸》一书，以垂教后世。故说，曾子之深于礼，殆有过于子夏，而《论语》及《学》、《庸》，皆出于曾子之门人。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。 朱子《大学章句序云》：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外；是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当为，而各勉焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！ 天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。 子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 进一步说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”“圣人作今《大学》，便要使人齐入于圣人之域。”