马尔库塞[精选].ppt

第二节 马尔库塞 一、尔库塞简介 赫尔伯特·马尔库塞( Herbet Marcuse, 1898—1979 年) 1922 年, 在海德格尔的指导下, 完成博士论文《黑格尔的本体论和历史的理论基础》 对黑格尔的理性历史运动和马克思异化思想进行专门研究 著作：《理性与革命》《爱欲与文明》《苏联马克思主义》《单向度的人》《反革命与造反》 二、理性辩证法 （1）马尔库塞把黑格尔的理性自我运动同海德格尔的存在的历史性结合起来,肯定辩证法和人的历史发展的一致性 他在黑格尔辩证法中发现了两个要点： 第一点是辩证法的否定精神 第二点是异化思想 第一点,辩证法的否定精神 他认为“ 不妥协的否定精神”是辩证法的本质, 这在本体论上意味着否定状态不是肯定的附庸, 不是过渡与扭曲, 它就是本质自身; 在历史学上意味着危机与崩溃不是偶然的、外在的, 而是理解现存社会制度的基础。 第二点,异化思想 马尔库塞认为这一思想是新的历史观的源泉。 他解释说, 理性本身是存在的本质和活动的主体, 但理性采取了自我异化的存在方式,将自身变为对象与客体, 并在以后认识自身的辩证过程中扬弃异化, 达到自为和自在、主观和客观的统一。 辩证法的运动即是人的存在过程以及历史的运动。 二、理性辩证法 （2）他用历史辩证法的观点解释马克思, 强调历史的矛盾性和变革性以及人的历史主体性和人的感情的内在统一。 什么是历史的“矛盾性”和“变革性” ？ 二、理性辩证法 1、 他把辩证理性与人的存在的历史性结合起来, 这使得他能够克服理性与感性的二元对立, 把人的理性理解为具体的人性。 “人的存在的历史性”指什么？辩证理性与人的存在的历史结合是如何克服理性与感性的二元对立的？ 2、他总结说，理性是颠覆性的力量, 否定的力量。作为理性和实践理性，他确立了人和万物的真理 二、理性辩证法 （3）马尔库塞进一步把理性的否定说成是与个人自由和情感合而为一的本质 1、理性的否定的特点标志着理性不受现存的条件和环境的限制, 而能够超越它们, 依照自身的观念改造它们, 理性的否定与创造行动因此必须是自由的; 不仅如此, 理性发展的方向必定是个体化和感情化, 因为自由和否定不是盲目的, 而是合目的的行为, 这一目的就是人的幸福, 或更具体地说, 是个人的快乐 2、个体化和感性化就是理性追求自身目的的自由发展的过程。 二、理性辩证法 （4）正是以人的快乐为标准, 马尔库塞提出了批判理论 1、理性的批判是自我批判, 即对自身的异化形式进行反思。为了实现人的自由和幸福, 理性要求对社会和自然进行一定限制, 这是合理的、符合人性发展的限制。 二、理性辩证法 （4）正是以人的快乐为标准, 马尔库塞提出了批判理论 2、近代自然科学技术发展的倾向却把控制作为惟一的追求目标, 把控制作为最终标准和自由的实现。理性的本质一旦被技术进步所取消, 概念的普遍性和必然性的要求就会导致理性脱离个体的危险后果, 最终使得理性成为控制个人和社会生活的工具,而不是批判的自由主体 二、理性辩证法 （4）正是以人的快乐为标准, 马尔库塞提出了批判理论 3、理性在科学技术的模式中发展得越迅速, 人们在个人生活中就越难以获得自由, 在社会生活中就越难以对不合理的现实进行批判。马尔库塞分析了理性在科学技术中被异化为“工具理性”的过程, 说明了这样的道理: 对理性自由本质的恢复必然要超出近代哲学的框架。 三、“爱欲”与人的解放 1、理性克服自身异化的途径是：理性自由本质要超越以“ 控制”为目的的科学技术, 在以个人快乐为目的的爱欲中实现自身 爱欲是对工具理性的否定, 在此意义上是非理性的,但它又是自由理性通过个体化、感情化的自我归复。 爱欲不等于弗洛伊德所说的“力比多”(包括爱欲和死欲) 三、“爱欲”与人的解放 2、马尔库塞美化了爱欲, 说它不是单纯的性本能, 而是多形态的生命本能, 它追求的满足是完整而和谐的理想, 象征着真善美的圆满境界。爱欲特别具有美的创造的功能, 可升华为艺术和因此产生的一切文明创造。 三、“爱欲”与人的解放 弗洛伊德→把爱欲引进了本体论, 把本体论从工具理性支配下解放出来（爱欲意味着自由和美进入了本体论） 马尔库塞→以快乐为目的、以美为表现的新本体论就是要从人类生物学的角度, 寻找蕴涵在人类个体之中美的源泉, 确立人的有机体为不可还原的本体, 用生命本能的冲动来解释美的创造 三、“爱欲”与人的解放 3、马尔库塞对弗洛伊德的潜抑理论进行了改造 （1）弗洛伊德认为，潜抑( repression)阻止原始冲动进入意识, 并把意识感觉到的痛苦、冲动、欲望归入潜意识 首先是对俄底浦斯情结