(有关儒学.docVIP

　　2008年9月27日－29日，第一届世界儒学大会在山东曲阜隆重举行，大会由中华人民共和国文化部、山东省人民政府共同主办，由中国艺术研究院、山东省文化厅、中国孔子基金会、济宁市人民政府、孔子研究院联合承办。来自海内外各高校及儒学研究机构的136位专家学者参加了此次会议，其中境外学者25位，来自10多个国家和地区，大会共收到学术论文63篇。学者们结合主题发言和分组讨论，围绕着大会主题“儒学的当代意义”进行了广泛而深入的探讨。这次会议的主要议题包括一下几个方面：　　一、关于儒学的历史研究　　对儒学发展史及其思想内涵的探析，是这次会议的重要议题。　　王钧林先生对儒家文化的定义、内容、功用进行了论述，尤其是对儒学、儒家文化、儒家文明，以及儒术、儒教等概念进行了界定。　　羊涤生先生系统阐述了儒学在整个20世纪的发展情况，对它在不同阶段与社会、政治的关系，及其命运进行了深度分析，同时展望了儒学在新时代的命运，“古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。”　　李玉洁先生通过论述儒学与中国古代政治结合的曲折历程，认为儒家学说是适合于中国封建社会的政治学说，起着积极的作用，“是封建专制国家赖以统治的理论基础”。　　方浩范先生认为先秦儒学价值观主要包括：1、人生哲学体系中的生命价值观；2、社会结构体系中的“忠孝合一”价值观；3、人际关系体系中的“忠恕”价值观；4、休养体系中的“慎独”价值观；5、“以民为本”的政治价值观五个方面，它们在维护当时社会秩序中起到了至关重要的作用。　　丁为祥先生考察了孔孟对儒学道德理性反思、追寻的成果，认为，儒学作为一种道德理想主义，其道德理性的发生机理与内在依据是“我固有之”；存在根源是天之所与；根本特征是“仁的有机性与智的具体性”。　　黄震云先生对历来不受关注的孟子的法制思想进行了梳理，指出孟子的法治思想主要有率由旧章的遵先王之法的立法思想，以仁政立国的法治思想，仁者无敌，省刑法的厚生思想，以人为本、公平执法的法治思想，人与环境和谐、顺应历史发展规律和教而诛之的法治思想等八个方面。孟子的法治思想不仅是对我国古代法制思想的贡献，也是对儒家思想的丰富和发展。　　刘蔚华先生对目前还较少关注的先秦逸诗进行了考察，认为，研究先秦逸诗，“得以窥见我国诗歌的实际源头”，更重要的，先秦逸诗“透露出许多富有哲理的观念，也为我们了解中国哲学的起源提供了原始材料”。　　杨朝明先生从人文传统角度审视儒家的教化学说，“从某种意义上讲，儒学就是关于社会人心教化的学说”，他对儒家教化学说的人文依据、目标、内容、方式、作用等各方面都进行了论证。刘海峰先生认为科举制度对于儒学唐宋以后在中国社会中占据重要地位发挥了重要作用，可以说，1300年间科举以经术取士，以考促学，“造成了一场旷日持久的读经运动，使古代中国成为一个儒学社会”。　　孔祥林先生对文庙（俗称为孔子庙或孔庙）的社会功用阐发，认为其社会功用有三：崇德－－推崇传统思想文化；报本－进行伦理道德教育；教化－培养爱国惠民的贤才。政府通过“孔子庙教育臣民学习儒家思想，敦崇德义，敦本去末，砥砺伦常，加强道德修养。”　　赵荣光先生通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆释奠礼孔庙释奠礼，认为从孔庙释典礼的文化保护与儒学文化的生存发展的两种视域对孔庙释奠礼采取历史与现实的双重认识标准。作为人类非物质文化遗产的孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌。同时还提出了所谓“九佾”之礼的设想。　　曾振宇先生从“社会天文学”视角对中国古代战争中普遍存在的“军占气”思想进行了探讨，考镜源流，剖析其观念，并进而考察了古代巫术与宗教的区别，加强对类似军占气这样的古代巫术的研究的现实意义绝不可低估。　　赵敏俐先生认为儒学君子人格的原型及其形成过程，具有非常重要的意义，做一个道德高尚的君子，“不仅仅是儒家学者的终生追求，也是我们今天继承儒学的精华，建构中华民族核心价值观的重要目标之一。”　　何沛雄先生认为“中道”也是儒家学说的重要内容，儒家所说的“中道”，可用于修身、睦群、施政、使民等多方面，着重于因时制宜，在“与时偕行”的原则下，不断地求进步，故很有时代意义，“中道”不仅可教我们情智、心身的完善与平衡，推而广之，可做到群体间的和谐、社会间的和谐、国际间的和谐，甚至人与大自然的和谐。　　戴卡琳女士探讨了早期儒家对“利”的理解与判断，认为早期儒家学者不再简单地断然拒绝“利”，但对“利”仍持反感和怀疑的态度。这样，关于“利”的矛盾说法便由此产生。这种矛盾说法与相关的争议显示出早期儒家并没有刻板到坚持一个固定的传统，相反，他们对异议进行反思并灵活地进行了回应。　　二、关于儒学的现代阐释　　根