《锦瑟》名家解读[精选].docVIP

1．（北宋）刘（左边“分”右边“攵”）《中山诗话》：李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意。或谓是令狐疑家青衣也。 2．（北宋）黄朝英《靖康缃素杂记》：义山《锦瑟》诗……山谷道人读此诗，殊不晓其意，后以问东坡，东坡云：“此出《古今乐志》，云：‘锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也，适、怨、清、和’。”案李诗，“庄生晓梦迷蝴蝶”，适也；“望帝春心托杜鹃”，怨也；“沧海月明珠有泪”，清也；“蓝田日暖玉生烟”，和也。一篇之中，曲尽其意，史称其“瑰迈奇古”，信然。刘贡父《诗话》（按，即刘（分攵）《中山诗话》）以谓锦瑟乃当时贵人爱姬之名，义山因以寓意，非也。 3．（北宋）《许彦周诗话》：《古今乐志》云：“锦瑟之为器也，其柱如其弦数，其声有适、怨、清、和。”又云：“感、怨、清、和。”昔令狐楚侍人能弹此四曲。诗中四句，状此四句也。章子厚曾疑此诗，而赵推官深为说如此。 4．（金）元好问《论诗》三十首之十二：望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。 5．胡应麟《诗薮》内编卷四：宋人认作咏物，以适怨清和字面附会穿凿，遂令本意懵然。且至“此情可待成追忆”处，更说不通。 6．王世贞《艺苑卮言》：作适、怨、清、和解甚通。然不解则涉无谓，既解则意味都尽。 7．（明末清初）钱龙惕《玉溪生诗笺》：义山《房中曲》有“归来已不见，锦瑟长于人”之句，此诗落句云：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”或有所指，未可知也。唯彭阳公青衣则所依据。 8．朱鹤龄《李义山诗集笺注》：按义山《房中曲》：“归来已不见，锦瑟长于人”此诗寓意略同。是以锦瑟起兴，非专赋锦瑟也。 9．（清）朱彝尊：此悼亡诗也。意亡者善弹此，故睹物思人，因而托物起兴也。瑟本二十五弦，一断而为五十弦矣，故曰“无端”也，取断弦之意也。“一弦一柱”而接“思华年”三字，意其人年二十五而殁也。胡蝶、杜鹃，言已化去也；珠有泪，哭之也；玉生烟，葬之也，犹言埋香瘗玉也。此情岂待今日追忆乎？只是在当时生存之日，已常忧其如此而预为之惘然，意其人必婉弱而多病，故云然也。 10．（清）何焯《义门读书记》：此悼亡之诗也。首特借素女鼓五十弦瑟而悲，泰帝禁不可止发端。次连则悲其遽化为异物。腹连又悲其不能复起之九原也。曰“思华年”，曰“追亿”，指趣晓然，何事纷纷附会乎？钱饮光亦以为悼亡之诗，与吾意合。“庄生”句，取义于鼓盆也。但云“生平不喜义山诗，意为词掩”，却所未喻。 11．许昂霄：三四庄生、望帝，皆谓生者也。往事难寻，竟同蝶梦；哀心莫寄，唯学鹃啼。五六珠、玉，以喻亡者也。月明日暖，岂非昔人所谓美景良辰，今则泉路深沉，徒有鲛人之泪；形容缥缈，已如吴女之烟矣。（张载华、张佩兼辑《初白庵诗评》附识引许氏《笺注玉溪生诗·锦瑟诗解》） 12．《李义山诗集辑评》：此篇乃自伤之词，骚人所谓美人迟暮也。“庄生”句言付之梦寐，“望帝”句言待之来世。“沧海”“蓝田”言埋而不得自见。“月明”、“日暖”，则清时而独为不遇之人，尤可悲也。 《义山集》三卷，犹是宋本相传旧次，始之以《锦瑟》，终之以《井泥》。合二诗观之，则吾谓自伤者更无可疑矣。 感年华之易逝，借锦瑟以发端。“思华年”三字，一篇之骨。三四赋“思”也；五六赋“华年”也。末仍结归“思”字。 “庄生”句，言其情历乱；“望帝”句，诉其情哀苦。“珠泪”、“玉烟”，以自喻其文采。 13．汪师韩：《锦瑟》乃是以古瑟自况……世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不为时尚。成此才学，有此文章。即己亦不解其故，故曰“无端”，犹言无谓也。自顾头颅老大，一弦一柱，盖已半百之年矣。“晓梦”，喻少年时事。义事早负才名，登第入仕，都如一梦。春心者，壮心也。壮志消歇，如望帝之化杜鹃，已成隔世。珠、玉皆宝货。珠在沧海，则有遗珠之叹，唯见月照而泪；生烟者，玉之精气。玉虽不为人采，而日中之精气，自在蓝田。追忆，谓后世之人追忆也；可待者，犹云必传于后无疑也。“当时”指现在言。惘然，无所适从也。言后世之传，虽自可信，而即今沦落为可叹耳。 14．姜炳璋：此义山行年五十，而以锦瑟自况也。和雅中存，文章早著，故取锦瑟。瑟五十弦，一弦一柱而思华年，盖无端已五十矣。此五十年中，其乐也，如庄生之梦为蝴蝶，而极其乐也；其哀也，如望帝之化为杜鹃，而极其哀也。哀乐之情，发之于诗，往往以艳冶之辞，寓凄绝之意。正如珠生沧海，一珠一泪，暗投于世，谁见之者？然而光气腾上，自不可掩，又如蓝田美玉，必有发越之气，《记》所谓精神见于山川是也。则望气者亦或相赏于形声之外矣。四句一气旋折，莫可端倪。末二言诗之所见，皆吾情之所钟，不历历堪忆乎？然在当时，用情而不知情之何以如此深，作诗而不知思之何以如此苦，有惘然相忘于语言文字之外者，又岂能追忆乎？此义山之自评其诗，故以为全集之冠也。 15．何焯《义门读