文心凋龙的宗旨结构和基本思想..docVIP

《文心雕龙》的宗旨、结构和基本思想 王运熙 人们一提到《文心雕龙》，总认为它是我国古代最有系统的一部文学理论书籍，其性质相当于今夭的文学概论那样。我过去也是这样看的。诚然，《文心雕龙》对不少重要的文学理论问题，如文学与现实的关系、内容与形式的关系、文学批评的标准和方法等等，都作了系统的论述，发表了精到的见解，理论性相当强，不妨把它当作一部文学理论专著来研究，但从刘勰写作此书的宗旨来看，从全书的结构安排和重点所在来看，则应当说它是一部写作指导或文章作法，而不是文学概论一类书籍。 《文心雕龙·序志》一开头说：“夫文心者，言为文之用心也。”明确指出其书是讲如何用心做文章的。下文解释“雕龙”两字的含义说：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也!”按《史记·孟子荀卿列传》：“谈天衍，雕龙奭。”《集解》引刘向《别录》解释说：邹奭发挥邹衍谈天之说，修饰得非常细致，有如“雕镂龙文，故曰雕龙”。用“雕龙”名书，似是说此书论述作文之法，象雕龙那样非常精细。关于这一点或许大家看法不尽一致；但《序志》篇开头那段话表明此书宗旨在讲为文之法，则是没有疑问的。 《序志》篇更指出作者撰写《文心雕龙》，是为了针对当时流行的不良文风，为写作指出一条正确的道路：“唯文章之用，实经典枝条。……详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端：辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。”也鲜明地表述了此书的宗旨是为了指导写作。范文澜同志说：“《文心雕龙》的根本宗旨，在于讲明作文的法则。”(《中国通史简编》第二编五章三节)这话说得很中肯，可惜范氏对此没有展开论述。 《文心雕龙》这一宗旨，贯穿全书，许多地方都扣紧宗旨论述如何把文章写好，而且在全书的结构安排上也体现出来。经纬交错，把如何写好文章的道理讲得很周密。《文心雕龙》共五十篇，除《序志》为自序外，此外四十九篇现在多数研究者认为大致可分为四个部分，下面就对这四个部分逐一进行分析。 一 自《原道》至《辨骚》五篇为第一部分，刘勰自称这是在讲“文之枢纽”，是全书的总纲。这五篇中，《原道》、《征圣》、《宗经》为一组，《正纬》、《辨骚》为另一组。 《原道》等三篇关系非常密切，道、圣、文是三位一体，所谓“道沿圣以成文，圣因文而明道”(《原道》)，而其归宿则在于说明圣人之文(即《五经》)是文章的楷模。刘勰认为：文章是道的表现，古代圣人创作文章来表现道，用以治理国家，进行教化。圣人的文章很雅丽，“衔华佩实”，在思想上、形式上都为后人树立了榜样。他更指出：如果作文能宗法五经，则有六种优点(即“六义”之美)：一是“情深而不诡”，即感情深挚而不浮诡，二是“风清而不杂”，即风貌清明而不芜杂；三是“事信而不诞”，即记事信实而不荒诞多；四是“义直而不回”，即思想正直而不邪曲；五是“体约而不芜”，即体制要约而不杂乱，六是“文丽而不淫”，即文辞美丽而不淫艳。情深、事信、义直三点是就思想内容说的，风清、体约、文丽三点是就艺术形式和风格说的。如果不宗法《五经》，就会追随楚辞汉赋的流弊而不能自拔。所以《原道》等三篇的主旨就在强调作文必须宗经。 刘勰虽然强调宗经，反对片面学习“楚艳汉侈”，但他对《五经》以后文学方面的新创造，并不笼统地加以排斥，而是主张在宗经前提下适当吸收。《正纬》篇从四个方面指责纬书多伪，与经背谬，但也肯定纬书“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典，而有助文章，是以后来辞人，采摭英华”，指出它们在题材、文辞方面均有可取之处，并为后人所采摭。《辨骚》篇对《楚辞》各篇的思想艺术作了具体分析，指出它们有“同于风雅”的四事，也有“异乎经典”的四事，但总的说来，他对楚辞的评价很高，认为《离骚》是“奇文郁起”，“其文辞丽雅，为词赋之宗”；《楚辞》各篇是“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”。还指出了《楚辞》对后代产生深远影响，“其衣被词人，非一代也”。最后，刘勰认为作文必须“凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真(一作“贞”，意同“正”)，毓华而不坠其实”。所谓“真”、“实”，兼指规正的内容和朴实雅正的语言风格，所谓“奇”、“华”，兼指奇特的内容和华美奇丽的语言风格。因此，“真”、“实”、“奇”，“华”也可指综合内容和形式的艺术风格，即体制。刘勰认为作文应以雅颂等经典为根本，同时尽量采取《楚辞》的优长，做到奇正相参，华实并茂，这是他总结了《五经》、纬书、《楚辞》等书的文学特色以后对创作提出的一个总原则或总要求。 自汉末建安年代以迄南朝，诗赋和各体骈文日益发展，作家们大量写作诗赋，注意抒情写景，忽视儒家所倡导的文学的政治教化作用，注意语言形式的华美，缺乏朴实的文风。对此，李谔在《上隋文帝书》中曾加以猛烈攻击。所谓“贵贱贤愚，唯务吟咏”。“竞一韵