中国传统法律文化课件2012.2ppt.ppt第四讲[精选].pptVIP

中国传统法律文化讲稿（第四讲） 华南理工大学法学院 张洪林 邮箱hlzhang@scut.edu.cn 思考题： 为什么说“礼法结合”是中国传统法律文化的核心 2．礼法结合的发展 魏晋南北朝的礼法结合是法律、道德和合的进一步发展时期。 这一时期，传统伦理规范纷纷进入法律，形成一系列体现道德价值观的法律制度。 1.八议入律 魏律规定了维护贵族官吏特权的“八议” 亲 故 贤 能 功 贵 勤 宾 2.重罪十条 魏晋以降，忠的道德属性得到了法律的进一步支持，强调臣民对国君敬忠，既是道德的要求，又是法律上的义务。《北齐律》中定“重罪十条”，其中涉及“忠”字的罪名有五，反逆、大逆、叛、降、不敬等罪皆是。 3.亲属间犯罪“依服制定罪” 晋律首创“依服制定罪” 丧服制度 斩衰（縗） 齐衰（縗） 大功 小功 缌麻 范围 伤害 盗窃 原则 伤害 关系越亲处刑越重 盗窃 关系越亲处刑越轻 3．礼法合一 隋唐是法律、道德和合的 完善时期。 法律道德化与道德法律化的 双向互动，经魏晋南北朝的发展，到隋唐已达到高度的融合，史称“礼法合一”。最为明显的标志就是《永徽律疏》的出现。 《律疏》总则《名例》篇首疏文中说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。” * * 第四讲 中国传统法律文化中的礼与法 一、关于礼与法的著述 1、马小红 本书从三个方面阐述了中国传统法：首先，反思了近代以来有关中国传统法研究的方法的视角，对以“西方法”的发展模式为标尺评价“中国传统法”提出了质疑。并指出牵强附会的比附及机械的比较导致了人们对中国传统法的诸多误解。其次，界定了“古代法”与“传统法”的概念。简言之，“古代法”是已经成为历史的客观存在，而“传统法”则是一个处在不断变动中的过程，这个过程将古代与近现代、历史与现实连接在一起。“传统法”是以今人的法观念阐释以往社会的法。因此，古人不以“法”命名，而却有“法”之实质意义的“礼”便被纳入“传统法”研究的范围。基于此，作者提出了中国传统法的结构是“礼”与“法”（古代法）的共同体，是礼与法的完美结合。　　 再次，以界定“古代法”与“传统法”为切入点，作者力图在对“古代法”进行客观陈述的同时，构筑出传统法的结构，探讨中国传统法的形成历史、社会基础及价值... 2、张晋藩先生 《张晋藩文选》中《论礼》p475-502 二、关于礼的思想 “明德慎罚”思想 （一）西周“明德慎罚”的思想 1.推崇“德政” 推崇“德政”的内容： （1）勤政。“知稼穑之艰难”、“知小民之依” （2）惠民。“即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”（《尚书·无逸》） （3）裕民。“彼裕我民，无远用戾”（《尚书·洛诰》） （4）任贤。周公认为，无德者当权，就要荒政而虐民。只有德者当权，才能勤政，惠民和裕民。 “礼治”思想 2. “礼治”思想 (1)“礼治”思想基本原则：“尊尊”、“亲亲” “亲亲”的要求是父慈、子孝、兄友、弟恭。 “尊尊”的要求是小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶与平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。 “礼治”思想 (2)“礼不下庶人”：不同社会关系适用不同的礼，不同等级的人适用不同等级的礼。 (3)“刑不上大夫”：首先，制定刑罚的目的不是针对大夫以上各级贵族，而是为了防范庶人；其次不同等级的人实行同罪异罚原则，大夫以上贵族违法犯罪，一般享有司法特权。 （二）西汉董仲舒的新儒学 1.“罢黜百家，独尊儒术”与“一统纪”、“明法度” “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守”、“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣” 2.三纲五常说 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”是指“仁、义、礼、智、信” 3.德主刑辅说 强调教化，主张用“仁德”代替严刑，但也重视刑罚的作用，以德为主，刑为辅。 （三）唐朝的正统法律思想的法典化 唐初统治集团强调礼法兼用、礼本刑末；删削繁苛、用法务在宽简；一断于律、明正赏罚等基本继承了正统法律思想。 唐初统治者摈弃了法家以赏罚为治国权术的思想，而吸收了“罚不讳强大，赏不私亲近”的思想，将赏