中国古代哲学智慧[精选].docVIP

第一章 中国古代哲学智慧 第一节 儒家 儒家是春秋末期由孔子所创立的学派，是诸子百家之中最具影响力的学派之一。但自秦时“以吏为师，以法为教”，直至崇尚黄老之学的汉初，儒家一度消沉。待到西汉汉武帝时，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的对策，儒家思想就开始了其在中国思想学术界的称霸之旅，成为了中国历史上影响最大，延续时间最久的学派。此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想都还一直统治着中国的学术界。 儒家尊孔子为宗师，视其言行为最高准则。奉《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典。提倡仁义，重视教化，极力维护封建统治下的“君君，臣臣，父父，子子”的伦常关系。孔子思想重于人事，主张忠孝仁义，实施礼制，依忠恕行事，崇尚周礼使他趋于保守，但又有改良革新的倾向，办设私学，是为万世师表。孔子思想有极重的天命思想，但又避言鬼神之事。 孔子之后，儒学分裂，形成子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒等派，他们依据对孔子学说不同的理解各执一端，使孔子思想多面性的特点在后世之学中突显。至战国时期，以孟子与荀子最为重要，而两人学说却有很大的区别。孟子思想继承于子思，在人性论上，主张人性为善，以天作为最高的德性赋予者。人“仁、义、礼、智”四端，通过尽心知性，达到与天的统一，并以此发展为“仁政”学说。荀子不仅在人性论方面提出“性恶论”，更在天命方面提出“制天命而用之”的观点，强调人对天的认识与利用。但由于秦代与汉初统治的不同要求，儒学终无法为统治者所用，饱受压制。 汉武帝时期，中央政府的力量得到了空前的增强，武帝采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，这样儒学终于迎来了其兴起之日。而后，儒学有不断的吸收百家所长，有了更进一步的发展。至此，“儒”成为了一般知识分子的通称。 汉代儒家以经学为主，两汉经学又分为古文经学和今文经学。今文经学以阐发大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等观点的“春秋公羊学”为主流，董仲舒与政治家孙弘力图将公羊学理论运用当时出现的大一统政治局面中，又经过一代代今文经学学者的推阐与实践，今文经学逐渐受到了汉朝皇帝的重视，并成为官学，在汉朝政治中处于主导地位。 古文经学之所以被冠以“古文”之称，在于其研究所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，这些古书是用战国及以前的古文字所写，故称之为古文经。古文经学与今文经学的差异并不仅仅是文字方面，更主要的在于二者对经书的解释与治学方法的区别。 今文经学将孔子及其所著六经推向了无上荣耀的地位，孔子被其视为“素王”，六经更是各种经典，注重微言大义。而古文经学则认为孔子只是古典文献的整理保存者，六经也非孔子所著，只是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录，他们更加重视对经文本义的理解和阐释。“三纲五常”便是在这样的情况下，由儒家伦理思想系统化而形成的。 东汉时期，佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛，佛学盛行，致使儒家思想的地位遭到了冲击。唐朝韩愈就提出儒家“道统”说。他论述由尧、舜、禹、汤、文武、周公至孔、孟的儒家“道统”发展脉络，并以继承儒家道统为己任，希望藉此与佛教法统抗衡。后经北宋前期的范仲淹、欧阳修等人的努力，终于使儒学得到复兴。 到了北宋中期，儒学发展成为新儒学，也即理学，是中国古代哲学的一个新的高峰。理学源于北宋的周敦颐、张载，经程颢、程颐的发展，于南宋的朱熹完成。依照对世界本原的不同理解，理学可分为三派：一派以张载为代表，认为气是宇宙本体。他提出“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚持气一元论；一派是以理为宇宙本体，代表人物是朱熹与“二程”，他们认为要生成万物需要有理有气，但理在气先，理是万物的根本。由于程朱理学的思想严密完整，有利于维护封建专制统治，因此成为元、明、清三代的官方哲学；另一派以心为宇宙本体的陆王心学，代表人物是陆九渊和王守仁。陆九渊主张心即理，王守仁主心外无物、心外无理。陆王心学强调的是人主观意志的作用。 到了明代后期，伴随中国资本主义萌芽的产生，儒学逐渐开始衰微，成为掣肘社会发展的力量。作为维护封建秩序的工具儒家思想束缚了人们思想，因此受到明清之际一些思想家的批判。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人开始对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。士大夫中的一些先进人士，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想等新学与儒学斗争。在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。最后，1919年的五四运动，彻底结束了儒学独尊的统治地位。 儒学曾激励仁人志士行忠恕之道，舍生取义，也曾禁锢人们的思想，阻碍社会的发展。时至今日，儒学仍在不断地成长，