中国哲学史老师所讲内容[精选].docVIP

先秦哲学思想 第一章 中国哲学的开端（夏商至西周） 第一节 夏代“天”的观念 “济济有众，咸听朕言，非唯小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。” “天用剿绝其命”，“共行天之罚也。” “禹吾无间然矣：菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。” 第二节 商代“帝”的观念 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 甲骨卜辞：“甲辰，帝其令雨？” “帝其降堇（馑）？” “王封邑，帝若（诺）。” “伐邛方，帝受我又。” “帝立子生商” 第三节 西周初年的天命观和“德”的观念 “丕显文王，受天有大命 。在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方，畯正厥民。……故天翼临子，法保先王，有四方。” “皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬。” “天命靡常”说 “我闻曰：‘上帝引逸，有夏不适逸……厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。” “呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命 。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬。” “非我小国，敢弋殷命，惟天不畀。” “以德配天”说 “民之所欲，天必从之。” “天惟时求民主。 ” “皇天无亲，惟德是辅。” “不可不敬德。”王其德之用，祈天永命。 第四节 《周易》中的哲学思想 关于矛盾对立的观念 关于变化发展的观念 关于交感相斥的思想 关于矛盾转化的思想 《周易》中的朴素辩证法思想，标志中国哲学的开端。 第五节 “五行”说的哲学意义 朴素的天道物性思想 朴素的人道物性思想 孕育着中国哲学天人合一、天人协调的思想萌芽。 开创既寻求万物的统一性，又兼顾到多样性的哲学思维。 第六节 西周末期的无神论思想 “瞻卬（仰）昊天，则我不惠。” “昊天不平” “疾威上帝，其命多辟。” “孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。” “不弔昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。” “降丧饥馑，斩伐四国。” “下民之孽，匪降自天，尊沓背憎，职竞由人。” 第一章 汉代的哲学思想 第一节 秦汉之际的黄老之学 汉初推行黄老之学——托名黄帝和老子，以道家思想为主干，兼取法家若干思想的一种思想，以提倡“清静无为”、“恬淡寡欲”为核心。 《淮南子》的哲学思想 1、“道”论 2、宇宙生成 3、“无为”思想 第二节 董仲舒的哲学思想 “天人感应”论 “深察名号”论 “性三品”说 董仲舒思想的历史作用和意义 第三节 王充的哲学思想 “元气自然”论 1、天地合气，万物自生 2、自然无为，天之道也 3、人不能以行感天，天亦不随行而应人 4、推人以知天，知天本于人 , , 5、天地合气，人偶自生 第三节 王充的哲学思想 批驳符瑞说 “尧、高祖审龙之子，子性类父，……物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆同类之物，精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？” 批驳谴告说 “雷者，太阳之激气也。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分争，则相较轸。较轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋里，偶中而死矣。……雷为天怒，虚妄之言！” 对形神关系的唯物论 “人之所以生者，精气也；死而精气灭。能为精气者，血脉也；人死血脉竭。” “人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。五常之气所以在人者，以五脏在形中也。五脏不伤，则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则愚痴矣。人死，五脏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？” · 无神论者的立场 “人死不为鬼，无知，不能害人。” “人病则忧惧，忧惧见鬼出。……畏惧则存想，存想则目虚见。” “圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。” “末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。……德弥薄者信弥衰，心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告。谴告不改，举兵相灭。由此言之，