中国古代政治文化之儒生与文吏_北京大学[精选].doc

中国古代政治与文化——阎步克 北京大学  第一讲 儒生与文吏 本讲目的：了解第一具有学者和官僚双重身份的中国士大夫，在帝制的初期是如何形成的；第二，通过儒生和文吏，了解社会中的某个阶层的兴起与政治思想文化之间的密切联系；第三，认识中国古代的学术源流与中国早期政治体制的关系。 士大夫政治：汉武帝独尊儒术之后，历朝历代把士人作为官僚的主要来源。士人阶层起源与战国，战国士阶层的百家争鸣是中国文化之源。秦始皇对士有过打压，但汉武帝之后，士阶层又重新崛起，两千多年一直是帝国官僚的主要来源。选官制度得到了科举制度的支持。宋神宗与文彦博的对话表明，中国古代的政治思想：帝王是“与士大夫治天下”，“非与百姓治天下也”。还没有做官居位的学子可以称为士，读了书做了官的可以称为士大夫。 据研究，清朝在19世纪中期获得秀才举人以上功名的人大概有110万，加上官僚，家属等，他们的人数有550万，占总人口的1.3%。士大夫阶层是中国社会的统治阶层。同时他们的收入占国民生产总值的24%，所以士大夫阶层也是社会财富的主要分割者。所以，士大夫的阶层的主要特点就是既是读书人又是帝国官僚。 士大夫的英语译法：scholar-official 学者-官吏 Scholar-bureaucrat 学者-官僚 Literati-officialdom 文人-官僚 英语世界的历史上，没有出现过这样的阶层，能够同时扮演官僚的社会角色、政治角色和文化角色。美国的列文森在 《儒教中国及其现代命运》序言中，以amateur形容中国官僚。他认为，中国官僚在政务上是业余的，因为他们修习的是艺术，包括一些人文知识，会吟诗作画，注释经典，但是这些与帝国的兵刑钱谷行政没有直接的关系，同时，他们在艺术上的爱好也是业余的，因为他们是帝国官僚。 马克斯韦伯认为官僚政治应该是一种理性行政，或者是合理化行政，首要特征就是专家行政，中国士大夫丝毫没有受过行政训练，根本不懂法律，拥有这样一群官吏的国度，必定是有什么特殊性的。 文人学者兼为官僚，这种政治形态具有十分的特色。其他国家并没有这样政治形态。古希腊的思想家并不把做官作为个人追求，古印度的婆罗门阶层掌管宗教文化和世俗刹帝利阶层是两个阶层。欧洲中世纪也存在教会阶层，和世俗政权相分离，所谓上帝的事情上帝管，凯撒的事情凯撒管。 士大夫政治还得到隋唐以来的科举制的保障，唐代以诗赋取士，大大促进的中国诗歌的繁荣，这就是一个中国特色。从唐以后，适应科举制度与士大夫阶层的才子佳人小说、戏剧在中国文学史上流行开了。情节一般分为三个部分，一见钟情——小人捣乱——科举及第圆满成婚。涉及人物一般有五类，才子、佳人、家人、小人、红娘一类的丫鬟。 欧洲中世纪有骑士阶层，经常与欧洲贵妇人发展处浪漫的骑士之爱，然而欧洲骑士阶层是以武见长的。日本士阶层，但是他们的士是武士。这种跨文化的对比，几个社会之间的文士与武士之别，对社会是具有重要意义。 文人管理这种政治形态并非自初就是如此，比如帝国的开端秦王朝就是用文法吏/刀笔吏。马克斯韦伯并没有注意这一点，他只看到典型形态，并没有看到在帝国的初期，反而是一批受过专门训练，包括文书、法律、会计训练的的官吏来承担行政，恰好符合马克斯韦伯的专家政治的理念。秦以文法吏任国政，以焚书坑儒待士人。但这样一种政治形态并没有长久下去，秦尊刀笔吏，轻儒士，被认为是它二世而亡的重要原因。汉尊儒之后，士阶层重新登上历史舞台，但帝国实际又是儒生文吏兼收并用的。王充在《论衡中》比较儒生与文吏之间的区别，“取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。”儒生能伸张道德，教化百姓，文吏有高超的行政能力，能够称职地处理各种行政纠葛。汉帝国的选官制度也体现这样一种区别，汉帝国的选官是以儒生和文吏为两大来源。汉有举孝廉，这个科目是标榜以孝治天下，实际是儒生文吏兼收并用。东汉孝廉的察举建立考试制度，考试是以儒生和文吏分科的，考察的内容是诸生试家法，文吏课笺奏。 问题：秦为什么用刀笔吏行政，汉代儒生文吏双峰并立是如何形成的，文吏政治是如何向士大夫政治演进的？ 本讲参考书：《士大夫政治演生史稿》 阎步克著 一、士阶层的来源与形成 1、历史早期的士 士最原始最基本的意义就是成年男子，士的古文字是斧的形状。在最原始的时候，石斧是成年男子最基本的工具和兵器，所以石斧就成为成年男子的象征物，男子的墓葬中出图石斧，首领的墓葬中出土大斧、大钺甚至玉钺。（女子的象征物是纺轮） 随着社会的分层化，士的概念开始演进。比如本氏族本部落的成年男子称为士，本部落的男子成年后，他就要承担起本部落本氏族的义务，比如干活、打仗等，拿起武器打仗，那他就成了甲士。同时，他