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第三节 诸子百家 一、士与百家争鸣 春秋以前，士作为贵族阶层中最底的一个等级，其地位具有相对的稳定性，但在春秋战国社会剧变的情况下，士逐渐脱离贵族阶层而成为社会上的一个独立的阶层，当时有“士农工商”，“士为四民之首”的说法，即反映这一变化。 当时的士大致可分为三类： ⑴、武士，又可分为三种： ①、兵士，指国家的武装力量。称谓有：锐士、剑士、甲士、虎贲之士等。 ②、侠士，指见义勇为、能为知已者死者，如剌客荆柯。 称谓有：侠、节侠士等。 ③、力士，指力大而勇悍之士。称谓有：筋力之士、勇敢之士等。 以上分类可见，士的成份复杂且分布面广，反映士在当时是社会中最活跃的一个阶层，而春秋战国纷杂多变，动荡不变的时局，为士提供了一个施展才智的广阔空间。 当时各国统治者为了能在争战中取得主动权，大都能礼贤下士，以宠络人心形成尊士、养士之风。 诸子学说的产生，始于春秋末年孔子创立的儒家，其后，墨家在战国初年兴起，儒墨两家在鲁国曲阜相互争议，由此拉开“百家争鸣”的序幕。 战国中期，齐宣王在临淄稷下扩置学宫，招揽士人学者数千人讲学论战，各家各派汇聚一地，盛况空前，形成后世所谓的“稷下学派”，同时也使“百家争鸣”达到高潮。 秦王朝建立后，“焚书坑儒”罢诸子学说，独尊法家，持续200余年的“百家争鸣”宣告结束。 小说家，无书无人。游说，讲小道理，战国时的政论家。 兵家，《孙子兵法》、《孙膑兵法》，军事思想的代表。 医家，代表作《黄帝内经》、《神农本草经》，中医理论的研究和探讨。 后三家，严格意义上并不能称家。先秦学术思想以前六家为代表。 二、儒家 先秦儒家代表人物是孔子（前551~前479）、孟子（前372~前289）、荀子（前 313 ~前238）。相传孔子创立儒家（胡适著《说儒》以考证“儒”之来源），其后，儒家八分，史称“八儒”：子张、子思、孟氏、颜氏、漆雕氏、仲良氏、孔氏、乐正氏（《韩非子·显学》），其中对后世影响大的是受业于子思的孟子，孔孟大体可以看作是一脉相承，而荀子虽为儒家，但其思想与孔孟已有较大差异，他对儒家进行的革新，使其思想更近法家，其弟子韩非、李斯均为法家也正说明这一点。 以礼治国，方能国治。那么礼从何而来，孔子通过研究，认为“周礼”最为完善，因而主张“复礼”，以礼规范人的言行，社会中每个人只要各守其位，如君仁、臣敬、父慈、子孝等等，就符合“礼”的要求，这样也就能达到天下平。然而在孔子所处的时代，这已很难做到。因此，孔子又提出了“仁”的概念。 在孔子看来，唯有“人”达到“仁”的境界，才能起到维护礼的作用。因此，“仁”本身的涵义是孔子提出的作为一个个体的人应该追求、并且能够达到的一种理想的人格境界。 理想的人格境界在孔子看来首先是圣人，其次是君子，而小人是不足为道的。 圣人完全具备“仁”的品质，他可以达到与整个宇宙社会融为一体，可以随心所欲地去做任何事而不会有违天命，如此，社会也就太平无事处于和谐的状态。 综上所述，我们可以看到： “礼”是孔学的基础， “仁”是孔学的核心， “和”是孔学的终极目标。 尽管孔子的主要目的是为了维护礼，达到国治天下平，但在论述中，他的思想理论又可推及整个人类社会，实际强调了人与社会乃至自然之间的关系——和谐、平衡、稳定，做到了这一点，也就能达到国治天下平了。 孟子认为：如果人之于四端“苟能充之，足以保四海，苟不免之，不足以事父母”（《公孙丑》上 ）。 在这里，孟子把外在的仁、义、礼、智四端纳入人内在固有的本性品质，这是对孔学的一大发展，孟子还进一步强调“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《离娄》下）。 荀子认为：“礼起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持相长，是礼之所起也”（《荀子·礼论》） “人之生不能无群，群而不分则争，争则乱”（