儒法之争[精选].docVIP

商韩君主专制思想与论孟反专制思想比较研究 学术综述 正文 （一）儒法两家关于君主治国的学说和主张 ⒈学说产生背景比较 ⑴当时的社会大环境是东周王朝早期，刚刚经历了犬戎之乱的周王室从西边的镐京迁都到东边的洛邑，周王朝虽然保住命脉并延续下来了，但奈何王室衰微，诸侯大都不听号令。随着平王东迁而来的是王朝统治秩序的混乱，诸侯纷纷称王称霸，在自己的领地里建立自己的一套统治。礼仪制度方面“礼乐崩坏”，诸侯、卿大夫甚至连士这种低级统治者都开始僭越礼制，以至于引得孔子大骂鲁国大夫季氏曰：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”，以周公为元圣，以孔子为宗师，儒家推崇的这些人要么是他们所处时代的统治者，要么就是没落的旧贵族。远的不说，先看有资料和传说可以印证的“元圣”周公。史书记载，“周公摄政五年营，六年制作礼乐，依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等，形成了相当完备的典章制度，世称周礼或曰周公之典。孔子于周礼向往不已，曾：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。之誓言。，用权势来统治人民；申不害重术，主张君主要掌握好驾驭群臣的“术”。 战国末期的韩非子集前辈学说之大成，将“法”、“术”、“势”三者相结合，将法家思想体系真正地系统化和理论化。韩非子主张君主集权积极倡导主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想的思想；孔子的“德治”思想；孟子是儒家民本思想的代表性人物，他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”以及“仁政”主张；荀子也提出了“水则载舟，亦能覆舟”的说法。民本思想是一种重视民众在社会生活中的重要地位，把民众视为国家之根本的极富人民性的政治学说。虽然民本的实质是为了君主的统治服务，但在君主专制的封建时代仍然具有某种程度上的反专制色彩，民本无疑给与了人民更为宽松的生存空间，一定程度上起到了缓和阶级矛盾，维护社会安定的作用。 ⑶法家的君主专制主义学说与之所代表的阶级密不可分。作为新兴地主阶级的代言人，他们主张通过君主的集权和专制来达到维护统治阶级利益的目的。国家富强，他们自然也会享受到这其中的好处。但对于民众来说专制却是压在他们身上的巨大枷锁，他们虽然也希望国家富强，但他们更希望自己可以有更加宽松安逸的生存空间。儒家则在某种程度上满足了他们在这方面的一些需求。儒家的反专制主义一直为普罗大众所喜闻乐见，仅仅从名字上就可以得知。春秋战国时期，宗法制分封制等逐渐遭到新兴地主阶级的破坏，连周天子的权力都所剩无几，更别说作为周天子下级统治者的卿大夫和士，他们成为了没落的旧贵族。这些人中就包括了很多儒家学者，比如孔子、孟子等都是贵族后裔。他们的反专制一方面确是为人民考虑，但更为重要的是反对新兴地主阶级的夺权，主张恢复之前那种天子、诸侯、卿大夫、士共治天下的制度。 （二）儒法两家学说在现实治国方面的具体应用（以秦汉为例） ⒈治国主张以及各自的实践 ⑴秦国可以说是将法家学说完全运用到治国实践上的国家了。自从商鞅在秦国进行过前后两次大规模的变法运动后，法家便与秦国结下了不解之缘。从早期的商鞅一直到末期的李斯、韩非子，秦国实行的一直是法家的专制主义理论。秦国利用法家的治国谋略十年之内就统一了六国，建立了中国历史上第一个大一统的封建帝国，王朝建立后仍然继续采用纯法家思想来治理国家和人民。秦始皇嬴政听取丞相李斯的建议，在全国范围内废除分封制实行郡县制。在中央则是实行三公九卿制，建立起了完善的中央集权及君主专制制度，将国家大权集中于皇帝手中。此外，还根据法令统一车轨、文字、度量衡等，在全国范围内建立起整齐划一的标准。专制主义虽然便于君主统治国家，但同时也有很多弊端。秦朝法令之细密和严苛就是现代法制社会的人们第一眼见到也会为之惊讶，见于各类史书记载和睡虎地秦简中的法律条文涉及当时社会生活的方方面面，由此不难看出秦王朝对百姓控制的严密。过分严苛的法令使得犯罪之人越来越多，广大民众如履薄冰，不能安心生产，对王朝政府敢怒而不敢言。秦王朝统治者还在全国各地征调民众修筑长城、宫殿（最著名的要数阿房宫），此外还有秦始皇的陵墓，光这三项工程每年就要征调不少于二百万人，沉重的赋税和徭役令广大民众苦不堪言。文化思想方面的控制也不放松，最典型的事例莫过于秦始皇34年（公元前213年）的“焚书”以及一年之后的“坑儒”事件，秦王朝通过这种极端暴力残酷的手段使帝国的思想文化也归于一统。“焚书坑儒”使广大读书人以及儒者对秦产生背离倾向，为秦日后的灭亡埋下了伏笔。秦统一后没有大的战争可供底层人民积累战功升至高位，抑制了底层人民的晋升。专制主义所带来的种种压迫使得民间没有可以缓解压力的生存空间，一场声势浩大的反秦运动正在暗地里悄然进行。 ⑵再看儒家，其在政治上的最早运用是西汉时期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”第一次将儒家学说运用到统治国家上。虽然很多人都认为汉武帝