全盘西化与中国本位文化评论作者[精选].docVIP

全盘西化与中国本位文化评论作者 : 王恩洋 　　全盘西化与中国本位文化评论 　　王恩洋 　　海运未开，中国人以神州为天下，环此而居者东夷西戎南蛮北狄耳。是故历守古先贤圣之文教以自为修身齐家平治天下之常经，而未尝有东西文化之诤。海运既通，西方人以其雄兵巨舰挟奇巧制造以俱来，兵战商战工战，吾人无不节节失败!国人受此打击，恍然悟吾之不若人，欲自存立，不可不他人之长是法，始于一器一物之微，终于立国教人之道，比较而取舍之，终乃有摒弃中国文化而尽法西方文化之说，数十年来革命维新之士，鲜不尽力于此者。虽然中国之学西化也，成绩不著，而政弥乱，内忧外患，国几不国!则又有新觉悟者，以为国之所以立，必有其自立之道，其道为何?即其文化是也。文化之于国，犹精神之于人，苟无自立之精神，惟法他人之是务，且无论其学之而难肖，纵得肖焉，亦失其本来，非复故我矣。况时地既殊，人情各异，凿枘难容，转以增乱者欤?于是有中国本位文化之说，虽不必尽墨守陈法亦当酌取西化以更求完美，要之不可失固有精神，’而当以中国文化为本。驳之者曰：使中国固有文化而适于今世，则数十年可无革命维新之举矣。使酌取西化便足自立，则中学为体西学为用之说，不见弃于当时矣。今之中国唯学人之未至，是以成效不著，方当努力为之，何可中道而废?况文化本无国家界域，适于彼者必适于此，故我国今日，仍唯迎头赶上，全盘西化而已耳，二说纷纭，吾人究将安所去取耶?曰：如上二说，皆有所见，而皆未尽当理也。使全盘西化之说而是，则当问何谓全盘西化?科学，西化也，基督教，亦西化也；资本主义，西化也，社会主义，亦西化也；民治主义，西化也，独裁政治，亦西化也；诸如是等，吾人将如何全盘西化之也耶?无亦曰：唯当于此种种西化，全盘西化中，择取其最善最美而适于中国之情形者耳；固弗能盲目的，杂乱无章的，自相矛盾的，皆全盘西化之也。或曰：吾人之所谓全盘西化者，非谓将全盘之西化同时移殖于中国；乃谓将中国全盘之文化一切舍弃，而全盘代之以西化耳。苟若是，则将废弃中国之语言，而代之以西洋之语言；废弃中国之文字，而代之以西洋文字；废弃中国之器物房舍，饮食衣服，而代之以西洋之器物房舍，饮食衣服；必如是乃为全盘西化，以语言文字器物房舍饮食衣服等，固皆文化之产物，文化之基本；非唯思想学术等乃为文化也。夫如是，诚为全盘西化矣。然而于事于理果可能乎?吾知其必不能也。苟谓必如是乃为全盘西化，则何如直将中国之民族人种而弃舍之，重造之，或代之以西洋之民族人种之为快乎?吾知其必与主张全盘西化者之本心根本冲突也。且夫今之主张全盘西化者，亦曾虑及全盘西化已，有若何之利弊欤?当知今日东西洋各国，方困窘于西洋文化之下，而莫能自拔!国与国间，阶级与阶级间，民族与民族间，各挟其文化所造成之科学制造海陆空军，以践履其物竞天择优胜劣败之思想，各欲侵略他人以求独霸，终之世界第二次大战，或将摧毁人类并以自摧毁其文化也，而未可知；吾人乃尤而效之，此于人类何益?此于中国之自身又何益?况夫帝国主义重重围困束缚之我国，彼辈岂能听吾人全盘西化，日臻强霸以为彼祸欤?然则全盘西化，非持为理所不可，抑又为势所不能者也。主张全盘西化者既非，主张中国本位文化之说亦不谓其全是者，盖文化实无民族国家界限可言者也。吾以为文化者，乃人类为求生存，为解决其生活中一切痛苦；并为求提高人类之生活及人类之精神性格者也。苟为此国家此民族之所须要者，亦必为他民族他国家之所须要；行于此方此时而宜者，亦必行于他方他时而亦宜。且以西洋文化论，其文化之最显著而易见者，莫如其所制造之器物，器物之成也，五州万国莫不可以通用之，而可曰：此器此物为彼国之所造作，吾人不当用之欤?又其文化之最精深者，莫如科学，无论何国所发明成就之科学，可以为他国之所排斥废弃欤?西洋文化如是，中国文化亦然。吾以为中国苟无文化则已。苟其有之，亦当如西洋之器物科学风行世界，而为人类之所共由也。然则今日而言中国文化，首当留意者，为中国究竟有无文化?其文化之性质如何?与西洋文化不同之点安在?其在人类文化上果有若何之价值?又当今之世，如是文化果否宜于提倡发挥推行之也。如其果有文化，又有其特高之价值而为今世所宜推行，则必当推行于全世界全人类。今以国家民族之观念自狭小其范围，而示与人异，是不啻自行阻滞其文化之发展，此最不合理者也。然则中国文化之性质如何欤?曰中国之文化，提高人性之文化也；调协人群之文化也。所谓提高人性者，盖人之性原有善恶之不同，发展其善性则为善人为君子为贤圣；发展其恶性则为小人为顽懦为凶人。为善人君子贤圣，则自身之人格高尚，心意坦然快乐，而人群亦并受其福。为小人顽懦凶人，则自身之人格卑下，心意烦恼忧悲，而人群亦并受其害。是故利济人群之道，以提高人性为最要焉。人性高尚，无事不办。圣人之制礼义修政刑，无不为提高防范此人性者也。虽古先哲人对人性善恶有种种之认识；有主张性善者