TheLogicalandCognitiveCategoryofCanonofMoism.docVIP

《墨经》的逻辑与认知范畴 孙中原 (中国人民大学哲学系,北京市 100872) 论文摘要：本文讨论《墨经》辩、名、辞、说、知等逻辑与认知范畴，解释墨家的逻辑学和认知理论。 关键词：《墨经》；辩；名；辞；说；知；逻辑；认知；范畴 中图分类号：B81 文献标识码：A 德国古典哲学家黑格尔说，墨经》是前4至前3世纪中国文化轴心时代战国墨家著作作者适应百家争鸣和科学认识的需要，概括逻辑与认知范畴，《墨经》的逻辑与认知范畴，是中国逻辑史研究重要课题。逻辑与认知范畴辩是百家争鸣以形式的凝结了中国古代逻辑与认知理论产生、作用、内容、体系、性质、特点、优点、缺点、经验教训信息，需要说明和发挥。《墨经》对辩范畴的规定，否定庄子辩无胜论的诡辩，提倡建立在唯物主义世界观、反映论认识论和形式逻辑同一律、矛盾律、排中律基础上的辩有胜论。 2．说的原理。《大取》说：“三物必具，然后足以生。夫辞以故生，以理长，以类行者也。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，虽有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。”“三物”指故、理、类3范畴。说的原理是“辞以故生，以理长，以类行”，即建立论题必须合乎故、理、类三范畴的规定。 （1）“辞以故生。”即论题凭借理由而产生。《经上》说：“故，所得而后成也。”“故”的逻辑含义是理由、根据，在论证过程中获得了充足的理由、根据，就可以必然成立论题。“大故”即充足理由与结论的关系，是“有之必然”（相当于说有P一定有Q,或公式P→Q），这里“之”和“然”都是变项，分别表示前件和后件，“有”和“必”表示“有前件必然有后件”的条件制约关系，该公式在逻辑上的含义，指有充足理由必然能引申出论题，类似于形式逻辑充足理由律的规定。如凭借“室外事物的颜色是白的”（“亲知”）和“室内事物的颜色是室外事物的颜色”（“闻知”）的充足理由，可以“生”出“室内事物的颜色是白的”这一个“辞”（结论，论题）。 （2）“辞以理长。”即引出论题的论证形式应该合理、有效。《大取》用人所行“道”比喻论证所循之“理”，“理”即条理、形式。《小取》说：“效者为之法也，所效者所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此效也。”“效”就是制定可供效法、代入、套用的正确论证形式，符合于它即有效、正确，不符合于它即非有效、错误。如用“有人不是黑的”反驳“所有人是黑的”，是合宜、合理、有效的“止”式论证，而用“有人不被人爱”反驳“所有人应该爱所有人”，却不是合宜、合理、有效的“止”式论证。 （3）“辞以类行。”即由论据到论题的论证，应该符合同类相推的原则，这是形式逻辑同一律的运用。如用“有人不是黑的”反驳“所有人是黑的”，这里用来反驳的论据，与被反驳的论题，都是属于事实命题，符合“同类相推”的原则。而用“有人不被人爱”反驳“所有人应该爱所有人”，用来反驳的论据是事实命题，而被反驳的论题却是道义命题、规范命题，不符合“同类相推”的原则。 3．说的方式。 （1）譬：譬喻式的类比推论。《小取》说：“譬也者，举他物而以明之也。”这是譬的认知功用定义：譬是列举他物的性质，比拟此物的性质，让人明白。如用“医之攻人之疾者”，“必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”，比拟“以治天下为事者”，“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”。《小取》说：“‘是犹谓’也者，同也。”“是犹谓”（这就像说）这个譬式推论的常用联结词，是表示两个事物具有相同性质的。如墨子揭露儒家信徒说：“教人学而执有命，是犹[谓]命人包而去其冠。”意谓“教人学而执有命”与“命人包而去其冠”一样，具有自相矛盾的性质。《小取》说：“‘吾岂谓’也者，异也。”“吾岂谓”（我难道那么说）这个譬式推论的常用联结词，是表示两个事物具有不同性质的。如当时的“天下之士君子”对墨子说：你的兼爱学说好是好，就是“不可行”，“譬若挈泰山而越河济”之“不可行”。墨子说：“是非其譬也。夫挈泰山而越河济，可谓毕劲有力矣，自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱交相利，则与此异，古者圣王行之。”墨子可以说：“ 吾谓兼爱可行，吾岂谓挈泰山而越河济可行哉？”《小取》说：“夫物有以同，而不率遂同。”即从事物有相同之处，不能推出其全部相同。“有以同”是I（特称肯定）命题，I真推不出A真。由I真推出A真是仓促概括。譬式推论在运用中容易出现“行而异”（进行中走样）的谬误。 （2）侔：比较相似词句的类比推论。《小取》说：“侔也者比辞而俱行也。”这是侔式类比推论的操作定义。正确的侔式类比推论的公式为“是而然”。《小取》说：“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”意为“白马，马也”被作为一个肯定命题加以断