墨子与侠[精选].doc

1043. 墨子与侠文化 2010年08月08日 星期日 22:43 文章贯穿了几千年的侠文化历史 我是很喜欢墨子的--正如靖儿所说“他作为中下层百姓的代言人，拥有自己的政治抱负和政治理想，他主张兼爱非攻，同时他的内心还有一种匡扶天下的热情。他的热情寄托于人民，寄托于他的行会，寄托于他的门徒。墨子的行会类似于一种帮派的感觉，在这个行会中逐渐产生了一种侠义文化。侠之大者，为国为民。墨子正好用自己的一生践行了这个理念。” 如果问愿意从师于那个古代伟人 我愿跟随墨子 在这个人情冷漠，麻木不仁的年代，重读墨子，重温侠义精神，是有必要的。 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》 1999年01期 加入收藏获取最新 墨与侠——兼论墨子对中国文化之影响 葛景春 ? 【摘要】：墨子在先秦时期曾为一时之显学，可是到汉代就衰落不显了。其实，墨家精神并未失传，汉以后的侠士是墨家“兼爱”精神的承继者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒、道，是值得我们认真研究的 【作者单位】： 河南省社会科学院文学所古代文学研究室 【关键词】： 墨家兼爱思想侠义精神中国民间文化精神侠士文学 【分类号】：B224;G12【DOI】：CNKI:SUN:XYSZ.0.1999-01-004【正文快照】： 在先秦诸子中，孔墨都是一时之显学，“世之显学，儒、墨也。”然而，他们的命运却大不相同，孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，二千多来年，一直是中国封建社会的统治思想。而墨翟的墨学，却在汉时就已默默无闻，“墨氏之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时已莫得其详 墨子思想和任侠精神　　春秋战国时期，尚武、养士之风盛行。历史上著名的孟尝君、平原君、信陵君、春申君等人府中食客数千，其实食客就是所谓的“士”。士分文士和剑士。文士即谋士，剑士即武士。剑士好勇斗狠，但也讲究知恩图报，经常有剑士为了报答主人的知遇之恩而不惜以身相殉。　　墨子看到了这一情况，加以总结和分析并疏导道：“任（注：任侠），损己而益人矣。”并给这种任侠注入新的血液，那就是“义”。　　墨子说：万事莫贵于义。墨子说的“义”，就是正义，大义。那么什么是正义大义呢？他认为，兴天下之大利，除天下之大害，才是真正的大义。　　墨子用自己的行动为“义”做了最好的诠释。楚惠王年间，公输盘帮楚国造云梯准备攻打宋国。墨子知道后，从齐国起程，日夜不停，历经十天，奔走千里，废了三双鞋子，脚底重茧，赶到楚国见公输般和楚王，阻止其攻宋。说服公输盘后，再见楚王。楚王不听，墨子让公输盘为攻，自己为守，演示战争。公输盘九攻之，墨子九拒之。公输攻已尽，而墨子守有余。公输欲杀墨子以绝其患，墨子置生死于不顾，坦然说道：“你杀了我也没有用，我的弟子禽猾离已经带着守城器械和三百弟子到宋国去了。”楚王无奈的说道：“吾请无攻宋矣。”当时楚是大国，宋是小国，可以想象楚国如果攻打宋的话，宋肯定是灭国之灾，肯定是生灵涂炭，血流千里。墨子以一己之力，直言说楚，不但体现他胆识过人，而且还表现了他为了大义而不顾个人生死的英雄气概。这种精神正是任侠精神的起源，所谓侠之大者，为国为民，可见始于墨子。墨子是第一个真正的侠之大者。墨家，侠者也。　　后来，墨子又多次说服齐国不要攻打鲁国，说服楚国停止攻打卫国。墨子之后，有个墨家弟子叫孟胜的，是墨家巨子（墨家领袖）。他有个好朋友叫阳城君的，是楚国人。他让孟胜帮他守城。有一次楚国内乱阳城君出逃，楚国收回了阳城。孟胜即因此自杀以殉朋友之义，同时赴死的有墨家子弟83人。　　至于《史记·游侠列传》上记载的郭家朱解，也有人考证说是墨家弟子，但实际不足信。不管怎么说，他们在任侠精神上和墨家精神是一致的，即重一诺而轻生死。　　当然，墨子崇尚任侠，但不一定就崇尚个人英雄主义。因为他清楚的知道，兴天下之大利，除天下之大害，不可能通过一两个人的力量实现。只有通过有组织有信仰的的形式，培养能人义士，游说天下诸侯，逐步实现自己的政治主张。　　什么是任侠？一言不和血溅五步不是侠，一时的意气之争不是侠。真正的侠者，大到为国为民，小到见义勇为。真正的侠者具备悲天悯地之心，有爱心，爱百姓，爱众生，爱万物，兼相爱，交相利；他以百姓之心为心，以百姓之苦为苦；侠者即仁者，侠者爱人。因此即使在危难之中也奋不顾身，舍生取义。侠者贵义，义之所在，虽千万人，吾往矣；义之所弃，虽万金将于我何干？这就是墨子给我们定义的任侠。在这个人情冷漠，麻木不仁的年代，重读墨子，重温侠义精神，是有必要的。《上海电大报》侠子墨子 ??发表日期：2008年1