由“边屯文化”一词的翻译看“比较翻译学”.docVIP

由“边屯文化”一词的翻译看“比较翻译学” 　　【摘要】本文由“边屯文化”一词翻译的不同版本出发，对民族文化翻译现状进行了相关思考，主要探讨了新型学科“比较翻译学”，包括比较翻译学的界定、重要意义、现实意义等。 　　【关键词】边屯文化；翻译；比较翻译学 　　中图分类号：H31文献标识码A文章编号1006-0278（2014）02-275-01 　　边屯文化是封建王朝推行“寓兵于农，屯民实边”政策的产物，是以中原汉文化为核心，以边疆土司文化为依托，融汇边疆当地和周边各少数民族文化，又带有典型的屯戍（军屯、民屯和商屯）文化特征的一种复合型文化。在明代以前，云南境内的汉族大都融和于当地少数民族之中。然而，自从明朝“洪武调卫”之后，先后迁入云南的汉族人口总数远远超过当时云南境内的少数民族。在民族政策的推动下，屯迁入滇的中原汉族带来了先进的生产技术和文化知识，与当地少数民族世代朝夕相处，用自己的勤劳和智慧，开拓了美丽富饶的西南边疆。边屯文化就是这样在历代王朝的大力推进下，尤其是明代实施屯田制实践中形成和发展起来的。 　　笔者在参与云南“边屯文化”研究的过程中，对相关的一些文本进行翻译，发现在我国民族文化国际化推广方面，翻译有着重要的桥梁作用，作为翻译人员，肩负着把祖国优秀文明推向全世界的责任。而译员提升自身素养，提高翻译水平，有着十分重要的现实意义。本文从“边屯文化”翻译的不同版本出发，试着探讨“比较翻译学”的系列问题。 　　“边屯文化“一词如何翻译？在云南学术界并没有定论，笔者认为，能用地道的英语传达“边屯文化”这种特殊民族文化内涵的，就是好的译本。一直以来，我国翻译界的标准，主要是严复的“信、达、雅”，也就是能达到这三个标准的译文，就是好的译文。关于“边屯文化”，云南曲靖师院赵常友老师翻译为：the Culture of Ethnic Groups Inherited from the People of CentralChina，云南丽江师专杨丽萍教授翻译为：BiantunCulture/Frontier Culture，音乐家宣科先生翻译为：The Culture of the Border-land in Early Time of China。赵译突出了“边屯文化”的历史，在译文中可以得出“少数民族地区文化”“边屯文化来源于中原地区”这样的信息，一定程度折射出这段历史；杨译则十分简洁，符合西方人的思维习惯，“边屯文化”即“边疆文化”，此种翻译加上一定的注解，也是十分理想的；宣译语言简洁，符合西方人思维，并且也突出了“过去的历史”，而且Border-land一词用词精准，有“边缘、边地、边境地带”等意思，比较形象地表述了边屯的“边”字。所以，在三个版本中，宣译版本是最为理想的。由此可以看出，“对翻译的比较”和“比较翻译”都可以算作是提高翻译水平的策略或者手段，进而也可以对一个新型的学科“比较翻译学”进行更深思考。 　　翻译学主要包括三个方面：理论翻译学、应用翻译学与基础翻译学。李贻荫教授认为，比较翻译学主要属于应用翻译学，其理由有二：一、比较翻译是比较不同译文或译本的翻译水平与质量，以求取长补短、借鉴前人，创造出更加完善的译文或译本，所以是一门实用性非常强的新学科。二、由于研究比较翻译的目的并不单纯为了理论，目前这方面的理论资料并不很多，但它不应该属于理论翻译学。但是，比较翻译的核心问题是翻译标准，没有标准也就不可能进行比较。而翻译标准既属于理论性质、又属于基础性质，所以说比较翻译学主要属于应用翻译学。特别在电脑的应用进入翻译之后，翻译成了一门独立的科学；在翻译界这已成为定论。但比较翻译学还处在韧始阶段，即使成为一门独立的学科，也只能说相对地从属于翻译学。 　　我国翻译家许渊冲在《宏观语言学》1993年第四期上提出过“比较翻译学”的理论，他认为：比较不同的译文不但可以提高翻译水平，而且可以解决翻译理论上有争议的问题。因为有比较就有鉴别，有鉴别就可以把感性认识上升为理性认识。“比较翻译学”不是为了比较而比较，而是为了促进国际文化交流，为了建立21世纪的世界文化。许渊冲先生的话，提出了比较翻译学的目的，通过比较才能鉴别，通过鉴别才能有改进，通过对不同版本翻译的比较学习，译者可以很直接地学习到更多经验和教训，从而提高自身翻译水平，所以建立一个比较完备的比较翻译学，对广大译者而言，有着比较积极的现实意义。 　　许渊冲先生还提出，东西方文化的差别，体现在翻译理论方面的，如以中国和美国进行比较，大致是中国传统文化更宏观，美国当代文化更微观；中国翻译家把翻译尤其是文学翻译当做艺术，所以提出“信、达、雅”的原则；美国翻译家把翻译当成科学，所以提出“动态对等”、“等效”、“等值”等理论。高健也指出，“等值等效说更适合以资