佛教与的宫体诗关系探微课件.pptVIP

佛教与宫体诗之关系探微 探究缘由： 魏晋南北朝时期是佛教逐渐本土化、系统化的时期，而宫体诗是齐梁时期重要的文学体裁。 宫体诗代表人物多虔诚的佛教徒或与佛教交往密切，如萧衍、萧纲、沈约、徐陵等。 佛教与宫体诗人 “立身先须严谨，文章且须放荡” 《维摩诘经》之影响 《涅槃经》与宫体诗人创作心态 佛教与宫体诗 欲色异相的描写方法 精雕细刻的白描手法 绮艳“新变”的语言风格 佛经转读对声律论之启发 一、佛教与宫体诗人 “立身先须严谨，文章且须放荡。” ——萧纲《诫当阳公大心书》 佛家讲“六根清净”：眼耳鼻舌身意 宫体诗人“立身严谨”： 梁武帝曾做《净业赋》 《广弘明集》载： 简文帝《六根仟文》 沈约《仟悔文》 萧纲 梁君臣同作之《八关斋夜赋四城门更作四 首》 梁武帝清心寡欲之生活： “日止一食,膳无鲜腴,惟豆羹粝食而已…性方正,虽居小殿暗室,恒理衣冠,小坐押衤要,盛夏暑月,未尝褰袒。” 萧统：“何必丝与朱,山水有清音。” 徐陵： “(徐)陵器局深远,容止可观,性又 清简,无所营树,俸禄与亲族共之。” 萧纲：立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。 ——《梁书》 《维摩诘经》之影响 维摩诘，居住于闹市奉佛的居士。 世俗享乐：古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。 虔诚修行：精通佛理， 高超的精神境界。 对士人生活态度的影响： 与玄学中自然名教合一的理论相结合， “无缚无解,无乐无不乐”的人生境界为士大夫所推崇。 《涅槃经》与宫体诗人创作心态 社会背景影响： 统治者：江南苟安 “晋世迁宅江表，人无北归之计…事存保境。” ——《南齐书·王融、谢朓传》 士大夫：时局动乱黑暗，才能不得展 “宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略” ——庾信《哀江南赋》 生命无常，及时行乐 涅盘四德：常、乐、我、净 《大般涅盘经》说：“二乘所得非大涅盘，何以故?无常、乐、我、净故，常、乐、我、净乃得名为大涅盘也。” 以佛典之要义反观世俗： 人生无常:汤僧济《咏谍井得金钩》 虚幻之乐：萧纲《咏美人观画》 无法主宰命运： 守空房，思空闺 愁思不断，烦恼不已： 萧子云《春思》弃妇形象 “谁能怜故素，终为泣新缣 ” 二、佛教与宫体诗 欲色异相之描写 为破除人们对色欲的执著，通过以毒攻毒、以欲破欲的手法，使人大彻大悟： 马鸣《佛所行赞》： “太子在园林，围绕亦如是。或为整衣服，或为洗手足;或以香涂身，或以华严饰;或为贯缨路，或为安枕席;或倾身密语，或世俗调戏;或说众欲事，或作诸俗形，规以动其心。” 《观佛三昧海经卷第二》写魔有三女，往 乱佛心，“两目作姿，现诸妖冶，缨洛晃耀，光翳六天” 佛经刻画女子之身姿丽颜,突出女子的身段仪态，艳情惑人的描写与宫体诗异曲同工： 王僧孺《为人述梦诗》: “雅步极嫣妍，含辞患委靡。如言非倏忽，不意成俄尔。及悟尽空无，方知悉虚诡。” 《欢闻歌其一: 艳艳金楼女，心如玉池莲。持底报郎恩，俱期游梵天。 梁简文帝《夜听妓诗》云:“留宾惜残弄，负态动余娇。” 萧纪《同萧长史看妓》:“回羞出曼脸，送态人濒蛾。” 理性见出二者之不同： 生活在相对安乐富足的小朝廷中的南朝君臣们，他们不可能完全拒绝世俗享乐 。因此，他们对女子极尽描摹之能事的刻画，并不完全是出自佛家以欲破欲的初衷。南朝奢靡之风的影响、自咏物诗发展而来的传统、南朝民歌对男女情爱的吟咏，皆对宫体诗以女性描摹为中心的题材与其描摹手法有重要影响。 相较于佛教对女子的艳情描写，宫体诗人显得更为含蓄。佛教出于批判目的，而宫体诗人的描写不是出自此种目的，且依然受礼教束缚，不可能有更为香艳露骨的描写。 精雕细刻的白描手法 佛教赞佛偈，汉译偈颂中的一型。 其以图绘手法将佛菩萨的庄严相貌描摹而出。 由头至脚、工笔刻画的写实技巧 白描的语言风格 宫体诗多精雕细刻的工笔手法： 萧纲《咏内人昼眠》 《咏舞》 萧绎《和刘上黄》 “柳絮时依酒，梅花乍入衣。 玉珂逐风度