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中国道教与西方基督教浅谈 在漫长的人类历史长河中，苦难多于人类相伴。为了寻求一定的心灵安慰与精神寄托，于是产生了宗教。宗教是人类社会发展到一定阶段的文化现象。由于历史、地理、意识形态等方面的差异，东西方的宗教或多或少具有一定的差异。在中国，最具特色的是道教。西方则为基督教。 道教，中国土生土长的宗教。自轩辕开宗演教，至今有近五千年的历史，可以说是中华名族的根蒂。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，追求人与自然的和谐统一。基督教起源于公元一世纪，信仰耶稣为救世主。在以后的历史长河中，基督教有分裂成许多新的教派。基督教给西方世界带来极为深远的影响，与佛教，伊斯兰教并为世界三大宗教。 梁漱溟先生曾经说过：“人类文化都是以宗教为开端，且每依宗教为中心”。宗教，包括哲学，必须对一些本质问题进行回答。而对这些问题的不同回答，正是区分彼此思想内涵的一个标准。在宇宙以及人从何而来的问题上，西方基督教认为，整个世界包括人类本身都是由上帝创造的，一切都归属于上帝。所以，这种上帝创造万物的理论构成了基督教基础。对于中国道教而言，它认为“道”才是宇宙的本源。整个宇宙以及万物，包括人，神都是由“道”演变而来。因为有了“道”，才有了宇宙，才生成元气，才演化成天地，阴阳，四时，五行等。这种以“道”为本源的世界观与基督教的“创世说”，有着明显区别。这也反映出东西方文化内核的差异性。 在生命意义上，基督教关注的是人生命活动价值的实现，而道教关注的是一种人本性的开发，要修身，要养性。这种人性不是具体的存在，它代表一种生命的生命。用外在的形式是很难把握的，只有用心将内在与外在，人性融通为一体，这样才能有所领悟。中国道教所 信仰的“道”最为中国文化之脉，构成了中国人特有的思维模式，审美意识，伦理道德等。这是外国人所不能理解的。有生就有死，对于死亡的恐惧恐怕是世界上所有宗教产生的原因之一。基督教关注研究的是“来世”。简单地说，在现世的世界里，人就是为了赎罪。人们通过对上帝不断地进行忏悔，是为了在来世的世界里，有个美满的归宿。而中国的道教则完全不同。中国的道教追求长生不老，羽化登仙。为此，中国的道教不仅在理论上论证人可以不死，而且还积极创造出炼丹，求符等方法，以求人之不死。基督教的天使来到人间拯救人类，给众人赎罪。这似乎与东方的价值观有悖。中国的道教讲究做一些实实在在的事，为人间排除疾苦。每当有重大自然灾害时，求雨祈福，以求人间安稳太平。这是一个入世的，世俗的，更接近于人的宗教。纵观中国历史，毁佛运动，此起彼伏，但很少听到过摧毁道观的。这正与道教入世关注现实人有关。 在当今这个复杂多变的社会，人们越来越重视从古代先哲们的思想中汲取营养，来解决当前的实际问题。这个世界，本就是“人—社会—自然”的统一体。这个统一体依靠彼此的相互联系，构成一种经典的平衡，但现在这个平衡正在被打破。中国道教中关于人与自然关系最经典的概括就是“天人合一”。这个论述实在是太伟大了。它以其丰富的内涵，至今也是人们想要阐述的命题。在中国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念，似乎社会生活的各个方面，都能在这里找到源头。道教从天人合一的整体出发，它强调人对自然的依赖。人与自然的关系最初是和谐，后来人与自然关系变得紧张的原因是人为。为了恢复原本的自然和谐状态，道教强调“自然无为”。如果人能观天之道，认识和掌握自然规律，人与自然地和谐定能实现。这个思想被多次用在历代王朝的开国初期，以“无为”实现“有为”，体现的正是先人们的那种智慧。基督教在此的立场是“神人合一”，它通过神与人关系和谐，进而推动人与自然的和谐。它靠得是上帝的恩典，通过基督的救赎来实现。基督教其实也认为和谐的局面被打破最主要的还是人为。这从基督教的传说就能体会一二。亚当夏娃偷吃禁果，其本身就是打破一种平衡，一种规章制度。这种平衡在现实中是维系人与自然的纽带。基督教，道教都不约而同的提到对生物的一种保护，我们可以理解为这是对生态系统的一种关注。“野外一切飞禽走兽，鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，布网捕之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。（《藏外道书》）在《圣经》中，以色列的先祖雅各就曾对以扫说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若使催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子们的力量慢慢前行。”（《创世纪》）中西方文化内涵有一定的差异，但在很久以前，先人们都已关注幼小生命，人与动物互不相争，这是很值得当代人去认真反思的。 基督教是典型的“一神教”，最高也是唯一的信仰就是上帝，这是一种绝对权威。中国的道教则是多神教。除了在三清观供奉的最高神外，下面还有许许多多的小神，它们可以说涉