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《祭十二郎文》 韩愈 一、千古文宗 1. 作者生平 韩愈（768─824），字退之，唐代“古文运动”的倡导者和文坛领袖。 河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。晚年官至吏部待郎，又称韩吏部，死后谥号“文”，所以人们尊称为韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 孤寒身世： 出生两月，母亲去世；2岁，父亲去世。13岁就能写文章，他潜研经史百家，开始萌发了发扬儒道，倡导古人的思想。 坎坷仕途： 792年，第四次考试考取进士，三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得一回复；三次登权者之门，被拒之门外。 801年通过铨选，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。 803年，写了名作《师说》，系统地提出“师道”的理论。这时期的《答李翊书》，阐述把古文运动和儒学复古运动紧密结合一起的主张，是韩愈发起开展古文运动的代表作。 此段时间，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰。尤其此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期新儒学的先声，理论建树影响巨大。 后宦海沉浮，57岁病卒长安。 他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。 ★其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等。 ★纵观韩愈一生，业绩最为巨大的是文学，是唐代古文运动开宗立派主帅，唐宋八大家之首，宋代大文豪苏东坡评论已为定评，尊仰韩愈为中国文坛之“泰山”“北斗”，“百代文宗” 。 ★2. “文起八代之衰”（苏轼评） （1）唐代散文的兴起──“古文运动” （2）韩愈的文学主张：文以载道，文道合一。 （3）韩愈的散文特点：文气势充沛、雄奇奔放。 （4）韩愈的散文成就：创立了散体文美学规范。 3、祭文文体 祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不拘常格，以无韵散体来写。 祭文一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹，评价死者的功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的精神品质。 二、文本内涵详析 1、背景介绍: 十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二郎过继给韩会。 韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。 《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。” 白居易在《与元九书》说：“感人心者，莫先乎情。” 宋学者赵与时在《宾退录》中写道： “读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。 读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。 读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。” “祭文中千年绝调”——明代茅坤 “中国古代三大名祭文”之一。 这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却确定无疑 。 2.本文层次结构分析 第一部分(1—3段)：写两人之间的深厚情谊。 第1段：祭文的标准形式。 第2段：回顾与十二郎幼年的生活。作者用了两三行文字，简练地描述了自己少孤，依靠兄嫂生活的经历。 第3段：作者回顾自己与十二郎聚少离多的仕宦生涯，以及作者深深的悔恨。这种悔恨衬托在段落前半部分朴实的叙事之后，就更见情感的真挚。 前3个自然段，先从身世和家世的不幸，幼时孤苦相依写起；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。 幼时为伴, 未曾相离 生离之情 三别三会, 聚少离多 少强先殁, 抱憾终生 第二部分（4—5段）：写十二郎之死，先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。 第4段：开头两句，仍然是回忆与叙事，文章气势和抒情力量微微一抑。然后就迅速地转入大篇幅的强烈情感抒发。在这一抒发之后，作者连用两个叹词：“呜呼哀哉，呜呼哀哉”快速结束本段。 在这一段中：作者连续运用感叹句，描绘自己在接到噩耗之后将信将疑，欲信又不愿相信，辗转反侧，痛苦郁积的心境。此前一抑再抑的情感终于喷勃而发。 本段句式声调急促，反问、设问、感叹反复而至，那种骤遭噩