孟姜女传说鉴赏[精选].ppt

《孟姜女传说》鉴赏 “正月里来正月正，家家户户挂红灯，人家过年团园聚，孟姜女的丈夫去修长城······” 孟姜女传说以故事、歌谣、诗文、戏曲等多种形式在我国广大地区内流传，有着久远的历史，几乎家喻户晓。它与《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》，一向被称为中国的四大民间传说。 一、孟姜女传说的形成、演变 作为中国“四大传说”之一的孟姜女传说，历史悠久，传说广泛，变异甚多，脉络清晰。 这一家喻户晓、脍炙人口的民间传说的形成、演变，大体经历了三个阶段，即：原始形态（“雏型”），基本形态（“成型”），完成形态（“发展”）。它们构成了这个传说故事的“历史的系统”。 1、原始形态阶段 齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。 ——左传·襄公二十三年 迨及战国和汉代，这一传说在流传中不断丰富扩展。 在故事情节上出现了两个值得注意的变化。 《孟子·告子（下）》：“华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。” 《列女传·贞顺传》：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。···乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。···遂赴淄水而死。” 一是与其时齐国民间崇向的“歌哭”风气结合起来，于是，把杞梁妻变为一位以善唱哀调因而改变了“国俗”的卓越的民间歌唱家； 另一则是因“歌哭”而派生出“哭倒城墙”的说法，这样，杞梁妻传说同哭城的情节联系起来。 2、基本形态阶段 魏晋南北朝及隋代，“杞梁之妻”传说中的“歌哭”及“崩城”(哭倒城墙或长城或粱山)的重要情节在曹植诗歌、崔豹《古今注》、郦道元《水经注》等典籍里不断出现，但没有重大突破。到了唐代，这一民间传说才又有很大的发展。 《琱玉集》(出自已经佚失的《同贤记》)中“感应篇”记述了“杞梁之妻”传说的一些新情节。 “杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走。因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之。问曰：‘君是何人?因何在此?’对曰：‘吾姓杞，名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妻。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹?’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父而父许之。 夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内。超不知死，遣仆欲往代之，闻良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入，’即沥血，果至良骸，血径流入，便将归葬之也。” 避苦逃役 花园邂逅 喜结良缘 筑尸城内 万里寻夫 哭夫崩城 滴血认骨 唐代敦煌石窟发现的一首近于“捣练子”的小曲，里面有这样的唱词： “孟姜女，杞梁妻，一去烟（燕）山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。长城路，实难行，乳骆山下雪纷飞，吃酒则为隔饭病，愿身强健早归还。” 3、完成形态阶段 明清以来，特别是新中国成立以来，不少进步文人和民间文化工作者，或自典籍辑录，或从口头采集，或以诗文再创作，对此传说故事付出辛勤劳动，使之日趋丰富完整，并且定型下来。 这一时期的孟姜女传说，一个显著的特点引人注意，就是在故事情节上大多有孟姜女跟秦始皇的斗争。 孟姜女的传统形象增添新光彩，随着故事情节以及人物形象的变化，主题思想也有了新的拓展加深（反封建性更强更突出）。 “地域的系统” 分布的地区为山东、山西、陕西、湖北、“直隶”(今河北)、“京兆”(今北京)、“奉天”(今辽宁)、湖南、云南、广东、浙江、江苏等十五省市。其中主要的为山东、河北、陕西、湖南、江苏(含上海)，即此传说故事的雏形、成型、定型三个阶段的各自所在地及传承脉络较为清晰的主要“据点”。 路工《孟姜女故事研究的再研究》，《研究孟姜女故事的目的何在》 《民间文学论坛》1985年第五期，1986年第六期； 潜明兹《评顾颉刚的孟姜女研究》，《民间文艺季刊》1986年第四期等。 这些争辩和探讨对孟姜女传说的研究向纵深发展起到促进作用。 同时，也充分显示了劳动人民非凡的创造才能和民间文学的强大生命力。 二、孟姜女传说的思想内容与艺术魅力 故事情节比较生动、曲折，倾向性也较为明显。 整个故事对孟姜女、范喜良的悲惨遭遇是同情的，对他们的智慧、勇敢则是赞扬的，充分体现出民间创作的人民性和审美情趣。 这在传说的女主人公形象孟姜女的刻画上表现得更为突出。 她的出生、命名、长相、习性，都甚为奇特，