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《宵練匣》 明 參元子 朱得之撰 內丹心學 《宵練匣一卷》 靖江近齋 朱得之 本思 [] 董蘿石平，生好善惡，惡甚嚴，自舉以問。 陽明老師曰：「好字原是好字，惡字原是惡字。」 董於言下躍然。 [] 董實夫問：「心即理，心外無理，不能無疑？」 陽明老師曰： 道無形體，萬象皆其形體；道無顯晦，人所見有顯晦。 以形體言，天地一物也；以顯晦言，人心其機也。 所謂心即理者， 以其充塞氤氳謂之氣，以其脉絡分明謂之理， 以其流行賦畀謂之命，以其稟受一定謂之性， 以其物無不由謂之道，以其妙用不測謂之神， 以其凝聚謂之精， 以其主宰謂之心， 以其無妄謂之誠， 以其無所倚着謂之中， 以其無物可加謂之極， 以其屈伸消息往來謂之易， 其實則一而已。 今夫茫茫堪輿，蒼然隤然，其氣之最麤者歟！ 稍精則為日月星宿，風雨山川。 又稍精則為雷電鬼恠，草木花彙。 又精而為鳥獸魚鱉，昆虫之屬。 至精而為人，至靈至明而為心。 故無萬象，則無天地，無吾心，則無萬象矣。故萬象者，吾心之所為也。 天地者，萬象之所為也。 天地萬象，吾心之糟粕也。 要其極致，乃見天地無心，而人為之心。 心失其正，則吾萬象而已。 心得其正，乃謂之人，此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心，此可見心外無理，心外無物。 所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明，能作能知，此所謂良知也。 然而無聲無臭，無方無體，此所謂道心惟微也。 此大人之學，所以與天地萬物一體也。 一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學。 [] 問「喜怒哀樂。」陽明先生曰：樂者心之本體也得所樂則喜，反所樂則怒，失所樂則哀。不喜不怒不哀時，此真樂也。」楊文澄問：「意有善惡，誠之將何稽？」陽明先生曰：無善無惡者，也。曰：「意固有善惡乎？」曰：「意者心之發，本自有善而無惡，惟動於私欲而後有惡也。惟良知自知之故，學問之要，曰致良知。」 　　或問「客氣。」陽明先生曰：「客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。」 人生不可不講者學也，不可暫留者光陰也。光陰不能暫留，甚為可惜！學不講自失為人之機，誠為可恥！自甘無恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：「學如不及，猶恐失之。」「朝聞道，夕死可矣。」旨哉！ 　　 或問「三教同異」。陽明曰：「道大無，若曰各道其道，是小其道矣。」心學純明之時，天下同風，各求自盡。就如此廳事，元是統成一間，其後子孫分居，便有中有傍，又傳，漸設籬，猶能往來相助。再久來，漸有相較相爭，甚而至於相敵。其初只是一家，去其籬，仍舊是一家。三教之分，亦只此，其初各以資質相近處，學成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至相爭相敵，亦其勢然也。故曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」有所見便有所偏。天地萬物之機，生生不息者，只是翕聚，翕聚不已，故有發散，發散是其不得已。且如嬰兒在母腹中，其混沌皮內有兩乳端，生近兒口，是兒在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。人之養生，只是降意火。意火降得不已，漸有餘溢，自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相對也。降便是水，升便是火《參同契》「真人潛深淵，浮游守規中」此其指也。或問「金丹。」曰：金者至堅至利之象，丹者赤也，言吾赤子之也。煉者，喜怒哀樂發動處，是火也。喜怒哀樂之發，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，煆煉得此心端然在此不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。故曰：貧賤優戚，玉於成。動心忍性，增益不能。此便是出世，此是飛昇舉之實。謂其利者，百凡應處，迎之而解，萬古不變，萬物不離，大人之心，常如嬰兒，知識不遂，純氣不散，則所以延年者在是，所以作聖者在是。故曰：專氣致柔如嬰兒，清明在，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。所以知幾者在是，所以知天者在是。　　太虛浮雲，過化也。乾乾不息於誠，存神也。存神則過化矣，所過不化，不存神也。存神而過化，所以與天地同流。 此身之外，一絲一縷皆裝綴。故緊隨身不可須臾離者，貧賤也。或得或失者，富貴也。於其不可離者，必求離之於其不可保者，必欲得之，此所以終身役役，卒歸於惡也。 三代教人，年未五十者，不可衣帛，未七十者，不得食肉，是天下莫非縞也。今自嬰兒時便厚味華衣，豈知古人愛養生命之道。佛法戒殺，其徒不腥不錦，意正如此。若得天下如此風味，便省許多貨財，便有許多裕，息貪息爭，無限好處，雍熙之風，指日可見。惜乎欲重情勝，而不能從也。 往古聖人，立言垂訓，宗旨不同，只是因時立教，精明此性耳。堯舜曰中，湯文曰敬，蓋以中有糊塗之景，將生兩可之病，故以敬為，提省人，使之常惺惺也。敬則易流於有意，故孔子曰仁。仁易無斷，故孟子曰仁義。仁義流而為假仁襲義，故周子曰誠。誠之景，乃本體無思無為者也。人不易明，將流於訐直，