我五蠹1解读.ppt

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株， 株：树桩。 走：跑。 触：撞上。 因：于是。 释：放下。 耒：音lěi，古代翻土的农具。 宋国有一个 (正在)耕地的人，田里有棵树桩，[一只]兔子跑来，误撞到树桩上，撞折了头颈死掉了，于是 [这个人]就放下他的农具守着树桩子 * * LOGO 五 蠹 韩非子 一、 韩非和《韩非子》简介 韩非(约公元前280年——前233年)，战国末期法家思想的集大成者。他与李斯同是荀子的学生，李斯自认为不如。韩非的一生是一个悲剧。韩非本是一位韩国的公子，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。 他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩以求韩非。韩非入秦后，秦始皇只重用其学说，而不用其人。后来，遭李斯陷害，死于狱中。 韩非的思想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。 他主张改革，反对效法前贤，提出了“世异则事异，事异则备变”的正确主张。这些思想都具有一定的积极意义。由于他的所谓“法制”过于严苛，忽视了人自身修养的培养与提高，以至于当时法家的改革几乎都是以失败而告终。 《韩非子》是先秦诸子散文的重要著作之一，法家的代表著作。今存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。有些篇章可能是后代学者补充的。 它主张君主依法治国，并提出要有“术（权术，即驾驭臣下的方法）”和“势（势力，即统治者的威力）”来与法相结合。 他认为君主应该用严刑酷法镇压人民及一切反抗者。全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自著。 《韩非子》文章说理精密、文笔犀利，善于辨析事理，表现出一种严峻、峭刻的文风。此外，还善于利用记述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻，形象生动，如：讳疾忌医、守株待兔、老马识途、视死如归。 解题 五蠹，蛀虫。指当时社会上的五种人: 1.学者(指战国末期的儒家) 2.言谈者(指纵横家) 3.带剑者(指游侠) 4.患御者(指依附贵族私门的人) 5.工商之民 解题 韩非曰:?“此五者，邦之蠹也。 患御者，有两种解释： 一，“患”当读为“串”，是近的意思，即君主的亲信； 二，“御”当为“役”之讹，即厌恶兵役。 韩非子认为这五种人没有创造物质财富或为捍卫国家效力，对社会无利而有害，就象蛀木的蠧虫一样，应该坚决清除。 本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，论述了“世异则事异”、“事异则备变”、 “事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国之本，韩非认为要使国家富强，君权巩固，必须“除此五蠹之民”，“养耿介之士”。阐明了去除五蠧、重农尚武、以法治国的思想。韩非的思想成为秦朝统治天下的重要理论依据。本文也是韩非的代表作。 清除“五蠹”在生产力低下的古代社会有一定的合理性。但由此形成一种传统观点，则对中国的危害极大。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。 上古：指远古 作 ：出现，产生 构 ：架 群害：代禽兽虫蛇 上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住禽兽虫蛇 [的侵扰]。有个圣人出现，架起木头筑巢 (居住)以此躲避各种侵害，百姓喜欢他，推举 [他]做天下的王，称他为有巢氏。 民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。 果蓏：木本、草本植物的果实。 蜯 ：同“蚌”。 蛤：蛤蜊。 恶臭：xìu难闻气味 人类吃瓜果蚌蛤，腥臭难闻而伤害肠胃，百姓大多染病。有个圣人出现。用燧子钻木取火，用火(烧烤食物)消除腥臊气味，百姓喜欢他，推举他做天下的王，称他为燧人氏。 中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。 近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。 中古的时候，天下[发生]大水灾，鲧和 禹疏导江河，[治理水患]。 近古时代，夏桀和商纣王残暴昏乱，而 商汤和周武王就讨伐[他们]。 鲧：传说是大禹的父亲。相传尧派鲧治 水，他采用堵截的方法阻拦河流， 结果失败，被舜处死于羽山。 决：挖掘、疏导。 渎：指独流入海的江河。古称长江、 黄河、淮河、济水为四渎。 今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣； 有决渎於殷周之世者，必为汤、武笑矣。 今 ：用在这里表如果、假使。 夏后氏：指夏朝。（史记）：禹於是遂即天子位， 南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。 假如在夏朝，