克己复礼2.ppt.pptVIP

　“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’ 　　“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之。子曰：‘回视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’”(《论语·先进第十一》) 　　最得意的门生之一颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝，但他自己不知道自己哭得如此悲恸。颜渊一直把孔子当自己的父亲看待，孔子也把他看成是自己的儿子。只是孔子当时已经退休，按国家丧葬制度，退休官员的儿子不得厚葬，这就给孔子带来了一个困境：论对颜渊的爱，应该接受弟子们的建议，厚葬颜渊；但如果要把颜渊当儿子看待，就不能厚葬他，否则就要违反国家制度，孔子的亲生儿子孔鲤去世时，就有棺无椁。如果厚葬了颜渊，他就不能再把颜渊当儿子看待。孔子的弟子没有听老师的话，按照老师的情感，没有按照老师的政治理念厚葬了颜渊。 “不是我不想把你当儿子呵，是你的师兄弟们害得我没法儿这么做呵。”这是一个为了恪守邦国制度而牺牲个人情感的老师兼父亲，他要用自己的悲痛与叹息唤醒弟子们的感悟。 一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭。为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子与伯高，似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到伯高的家里去哭吧。??? 再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不偯。在父母去世的时候不能拉长声音地哭，而是要真情流露，丝毫不做作。而在堂兄弟党姐妹这类人去世时的哭法就得是三曲而偯，就是那种音调有高低有起伏的哭法。 整体感知 释题 克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼） 克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。 整体感知 1、要约束自己（克己）。 2、3、推崇周礼 4、要严守秩序，不可僭（jiàn）越。 5、反对礼崩乐坏、名实不符。 6、主张政治有道。 7、要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。 整体感知 8、要各守本分。 9、孝悌是仁之本 10、敬爱、顺从为孝。 11、要为父母守丧三年以报恩。 12、13、 “仁”是“礼”的内核，实行礼化的重要性和必要性。 * 孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 推崇周礼 为什么推崇周礼？ 大夫们讲起天子排场 礼乐征伐不自天子出 正名 探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 礼是内心上对自己的慎重，保持对克己的自我诚敬。 礼是一种秩序 。 仁是什么？ 克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。 仁的基础：孝悌 生前和颜悦色，死后守丧三年 仁是什么？ 仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合礼制，从而产生人性情感。 探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。 探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。 礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21) * * *