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谈玉皇庙文化的几个问题 　　【摘 要】玉皇庙文化是春秋战国时期分布于冀北地区的一种具有农牧文化特色的考古学文化。依据玉皇庙文化的分布与消亡时间，有学者提出玉皇庙文化即历史上的代国。本文从分析玉皇庙文化的分布入手，进而对代国的疆域范围、无终西迁对代文化影响等相关问题进行了探讨。 　　【关键词】冀北地区；玉皇庙文化；代文化；无终 　　春秋战国时期分布于冀北地区的玉皇庙文化，自发现和命名以来，一直被学术界广泛关注。目前，对玉皇庙文化的族属主要有两种观点：一种认为是山戎[1]的遗存；另一种认为是狄建立的代国，玉皇庙文化是代文化[2]。我认为后一种观点考证甚详，言之有据，故本文从之。 　　既然玉皇庙文化是代国的文化，对玉皇庙文化的探讨无疑有助于对代国的认识，也有助于对春秋战国时期具有农牧文化特色的代文化的进一步了解。本文依据已发表资料，从玉皇庙文化入手，对代国的相关问题做些探讨，以就教于学界同仁。 　　在古籍文献里，代国是一个与赵国比邻的具有北方农牧文化特色的“国家”。那代国的范围都应包括哪里呢？对此，有的学者根据古文献考证，把代国的疆域划在以河北蔚县为中心的地区，既北至张北，南抵涞源，东接涿鹿，西到大同市和大同县之间，整个范围大致以洋河和桑干河上游地区为主[3]。有的学者认为玉皇庙文化分布范围北过河北沽源，南达蔚县，西在张家口与山西大同之间，东可抵河北的平泉县至卢龙县[4]，既包括了洋河与桑干河流域，也囊括了滦河流域的主要地区。 　　在《史记》等古籍文献里，凡提及“代”时，大多是战国早期赵灭代以后，赵国在原代国领地上行使辖地管理的一些记载。这些记载里的代，是赵灭代后，赵国管辖之下的代地或代郡，已不是赵灭代前的代国。所以，如果把赵灭代前与灭代后的代看成是一个代国的历史延续，把灭代前与灭代后的代国疆域视为没有变化的话，那必然会造成对历史的误读，因为赵灭代前的代是名副其实的代国，那时的代国因没有发生政权的更迭，没有外来强行侵入的文化影响，体现出的文化才是代文化，体现的疆域才是代国的疆域。更重要的是，随着政权更迭，原来的代国疆域也会因为各种因素发生改变，这些改变必然会给确定代国的范围造成很多不确定因素。所以，仅用查阅古籍文献记载的方法是不可能准确划出代国范围的。另外，因对玉皇庙文化起始时间和认识的不同，也会对代国疆域的探讨形成不同的认识。基于此，我认为目前探讨代国疆域范围应当注意两个基点：（一）因现在学界多认为玉皇庙文化的上限在春秋中期，下限不晚于战国早期，划分代国的疆域就应当以这个时间范围为基准。虽然目前发现有少量含有玉皇庙文化因素的器物延续到了战国早期甚至中期，但这显然是代灭亡后有些代文化因素继续在当地的残留，这一现象不应作为划分代国疆域的依据。（二）对年代早于春秋中期，器物风格也具有北方农牧文化的特征，但又不能确定属于玉皇庙文化的遗存，我认为暂不归属到玉皇庙文化为妥，也不作为划分代国疆域的依据。因为到目前为止，学界并没有发现玉皇庙文化早于春秋中期的可靠考古学证据。 　　上海博物馆藏有一件山西浑源李峪村出土的青铜双耳三足罐形鼎，形态与延庆葫芦沟墓群[5]春秋晚期的陶器一样，属于玉皇庙文化的器物。《吕氏春秋?长攻》记载，赵襄子灭代前，“上于夏屋以望代俗，其乐甚美”。这里的“夏屋”即夏屋山，位置在今山西代县以北，赵襄子在这里登高远望代国人民生活情景，可见夏屋山在地域上应该是赵国与代国的交界地带，此地以北应是代国的范围。因而，山西浑源李峪村属玉皇庙文化范围应无大疑，这里可以看作是代国疆域的西南端。 　　阳原县板井墓群[6]的文化性质属玉皇庙文化，阳原县文物保管所文物藏品中也有该县芩家湾出土的玉皇庙文化夹砂黑褐陶双耳罐。因此，阳原县属玉皇庙文化分布区。河北省文物研究所曾在蔚县征集过一件剑格与剑首均饰双环的玉皇庙文化青铜短剑，双环上有放射状线纹[7]（图一，5），短剑形态与延庆葫芦沟M10出土的短剑相同，年代当在春秋中期。因目前为止蔚县还没有发现过玉皇庙文化的遗址和墓葬，而与之相邻的阳原县有玉皇庙文化的墓群，蔚县以南又是中山国的北界，所以推测蔚县是代国的南部疆界。 　　河北省文物研究所在张家口市征集过两件玉皇庙文化的青铜短剑[8]，一件剑格呈两匹头部向外的马头形，一件剑首呈双鸟对头状（图一，9、10），两件短剑年代分别属于春秋晚期和战国中期。张家口市宣化区早年曾征集到玉皇庙文化的短剑（图一，3、7），宣化区郊外的泥河子村也出土过玉皇庙文化的青铜短剑和马衔[9]，因此，张家口可以视为代国的北部疆界。 　　从张家口东去，含有玉皇庙文化的遗址或墓葬分布逐渐密集，除已发表的白庙[10]、北辛堡[11]、甘子堡[12]、小白阳[13]和北京延庆以玉皇庙[14]为代表的一批墓葬外，河北赤城县龙关镇，怀来县大古城、安家营，崇礼县[15